以下文章來源于服裝設(shè)計師雜志 學(xué)術(shù) ，作者服裝設(shè)計師雜志
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去年4月份，中國美術(shù)學(xué)院紡織服裝研究院院長，博士生導(dǎo)師吳海燕曾到長垣市考察職業(yè)裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，并對長垣職業(yè)裝小鎮(zhèn)的發(fā)展藍(lán)圖給予了高度評價。長垣職業(yè)裝研究院和吳海燕教授就共同培養(yǎng)高端設(shè)計人才，職業(yè)裝流行趨勢發(fā)布和職業(yè)裝標(biāo)準(zhǔn)制定等方面已達(dá)成戰(zhàn)略合作協(xié)議！
作為中國文化的先行者和實(shí)踐者，三十年來， 吳海燕一直保持著旺盛的創(chuàng)作力。并提出“傳統(tǒng)活化、設(shè)計轉(zhuǎn)化、東方范式”作為自己設(shè)計堅(jiān)持的方向。一起走進(jìn)吳海燕與“東方絲國”的故事，聽她講述文化自信與中國服裝設(shè)計的發(fā)展。
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?正文字?jǐn)?shù)丨5216字
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中國是開放的國家，含納吞吐，能夠很好地容納西方科技和文明，與傳統(tǒng)文化融合共進(jìn)，但近三十年來， 在時尚設(shè)計領(lǐng)域，大多數(shù)人沉溺西方而忽視本土，這是吳海燕努力扳正的一點(diǎn)。?因此宏愿，吳海燕創(chuàng)建了個人品牌——“東方絲國”，成立東方設(shè)計研究院，并構(gòu)建了“東方設(shè)計學(xué)”理論體系。吳海燕認(rèn)為，一定要把時尚和傳統(tǒng)相連接，善于將傳統(tǒng)文化中的故事和內(nèi)容活化在當(dāng)代人的生活中，重新貼合當(dāng)代東方起居與審美意趣。這樣，才會產(chǎn)生屬于我們自己的創(chuàng)新設(shè)計。傳統(tǒng)活化究竟指的是什么？中國的傳統(tǒng)文化如何活化到當(dāng)下，并把設(shè)計作品轉(zhuǎn)化形成時尚，最后呈現(xiàn)東方范式？服裝設(shè)計師雜志采訪了中國美術(shù)學(xué)院紡織服裝研究院院長，教授、博士生導(dǎo)師吳海燕，來為我們講述她的視角和判斷。（以下，F(xiàn)C:服裝設(shè)計師雜志）
FC：您曾經(jīng)說過中國人沒有精神了之后所有的東西都不會有自信，您所說的“精神”在設(shè)計中如何更好的去形逐本？吳海燕：全世界不同國家、不同地域所形成豐富多彩的人類文明，都來源于扎扎實(shí)實(shí)的生活，來源于祖祖輩輩延續(xù)下來的獨(dú)特文化和精神信仰。比如，很多古村落中都有自己的族系、族譜，這就是族系的文化、精神和追求。我所說的“沒有精神”，就是指失去了自己獨(dú)特的文化。一味地崇洋媚外，沒有中國文化之根、之本、之心，反而去構(gòu)建另外一種精神世界，就會失去自我，這是很可悲的。精神和文化永遠(yuǎn)是綁定在一起的。如果一個人、一個民族沒有了精神，也就失去了自己獨(dú)特的文化目標(biāo)。
中國美術(shù)學(xué)院，伴隨著創(chuàng)始人蔡元培先生所力倡的“美育”精神，在中國大地上生根、開花、結(jié)果，已傳承了90余載。正是這種“美育救中國”的精神，使得中國美術(shù)學(xué)院在經(jīng)歷百年中國滄桑巨變中，走出一條立足傳統(tǒng)、自主創(chuàng)新的中國藝術(shù)復(fù)興之路。1928年國立藝術(shù)院（中國美術(shù)學(xué)院的前身）創(chuàng)立之初，設(shè)國畫、西畫、雕塑、圖案四個系，因此中國的設(shè)計源頭——圖案學(xué)，就來源于中國人的日常生活。?
這個過程我的感觸非常深刻，1983年我們?nèi)嗤瑢W(xué)去了敦煌，對敦煌壁畫進(jìn)行了考察和臨摹。我們跪在地上整整畫10天，每臨摹一次，心靈都會受到極大震撼，愈加感嘆中國古人的偉大。敦煌壁畫的價值不僅僅是藝術(shù)成就，還有大量關(guān)于耕地、種植、收割、伐木、狩獵、養(yǎng)畜、建造、商貿(mào)等人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活場景。如“得醫(yī)圖”是表現(xiàn)醫(yī)師行醫(yī)治病的場面；“海船圖”是描繪唐代船舶構(gòu)造及駕駛情節(jié)；此外，敦煌壁畫的表現(xiàn)空間運(yùn)用了鳥瞰式三點(diǎn)透視表現(xiàn)手法，在特定的空間中，任務(wù)和景色并置排列，畫面協(xié)調(diào)自 然，而在空間關(guān)系上，景與人物之間卻又主觀排列，獨(dú)具匠心，非常奇妙。因此，除了藝術(shù)生，很多醫(yī)學(xué)生、建筑學(xué)生都來到敦煌，從壁畫中尋求本專業(yè)未解之難題。?可以說，敦煌石窟壁畫藝術(shù)包羅萬象，是一部形象的歷史。文人們通過總結(jié)、分析、提煉，才形成在全世界屹立起來的文圖并茂的中國文化，表現(xiàn)出中國 不同地域的不同精神、追求和文化。?由此可見，文化傳承對一個國家和民族的發(fā)展具有十分重要的意義。取其精華，去其糟粕，也是傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的根本。比如當(dāng)下社會老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，成為我國目前必須正視和需要解決的社會問題，基于此，現(xiàn)在我?guī)е芯可鲆粋€“新 中國二十四孝”的項(xiàng)目。將從隋開始對中國不同時期、不同區(qū)域、不同畫法的“二十四孝”圖案版本逐一進(jìn)行剖析。有些理念例如“埋兒奉母”已經(jīng)不適應(yīng) 如今的生活方式和當(dāng)下人們的認(rèn)知，理應(yīng)摒棄。新時代有新的孝順方式，比如帶父母旅游等，都可以畫到 “新二十四孝”中去。文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。無論是文藝工作者、藝術(shù)家還是設(shè)計師，將中國精神傳承下去，是義不容辭的責(zé)任。
FC：2021年9月10日，杭州亞運(yùn)會禮儀服裝正式發(fā)布，作為領(lǐng)銜設(shè)計師，請您介紹下禮服設(shè)計的誕生過程，設(shè)計中采用了哪些特殊工藝和面料？
吳海燕：杭州亞運(yùn)會禮儀服裝，會在頒獎儀式這一萬眾矚目的時刻，向世界展示主辦國和主辦城市的民族文化、時代風(fēng)貌及韻味風(fēng)采。作為領(lǐng)銜設(shè)計師，壓力還是很大的。我不斷在思考如何融合中國特色、浙江風(fēng)采、杭州韻味來進(jìn)行呈現(xiàn)，最終，圍繞創(chuàng)意理念形成了五個關(guān)鍵設(shè)計要素：
第一，秉承可持續(xù)發(fā)展理念。無論是亞運(yùn)會還是奧運(yùn)會，可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)成為必須掌握的國際語言，在材質(zhì)上就一定要體現(xiàn)出可持續(xù)理念。浙江杭州自古便有“絲綢之府”之稱，因此，在面料選擇上，我們采取了杭州的本土絲綢，在織造時，特別加入了人絲，讓衣服撐起結(jié)構(gòu)的同時，更加透氣。?
第二、山水圖案作為首選圖案。通過柳浪聞鶯、雙峰插云、雷峰塔等西湖景致，來展現(xiàn)杭州韻味、浙江風(fēng)采。圖案表現(xiàn)非常重要，我們也思考了很久，在杭州，西湖元素隨處可見，包括瓷器、絲綢以及各種廣告上，韻味如何體現(xiàn)？西湖如何表達(dá)？最終我們決定通過錦緞織造工藝來實(shí)現(xiàn)，織造聽起來簡單其實(shí)非常不易，我們嘗試8遍才最終成功。首先織造需要有 一個分經(jīng)線的過程，光是分經(jīng)線我就分了一個星期才完成。然后再通過經(jīng)線緯線交錯相織，組成凹凸花紋，這就是我國傳統(tǒng)的提花工藝，通過提花工藝，圖案呈現(xiàn)十多種肌理效果，效果非常驚艷。
第三、體現(xiàn)亞運(yùn)的健康活力，激情愉悅。隨著時代的變化、語言的變化，經(jīng)常產(chǎn)生新的流行語，流行語產(chǎn)生的流行圖案，我們結(jié)合‘西湖時代’到‘錢江 時代’再到“擁江兩岸時代”的融合圖案，提煉出飛 躍發(fā)展的交通軌道，亞運(yùn)賽事的競道，錢江潮的涌道，三條“道”形成了波浪形，流暢飄逸，很好地詮釋了健康活力的亞運(yùn)精神，并與前面的山水圖案共同形成核心圖案。
第四、通過核心色彩體現(xiàn)杭州韻味。杭州亞運(yùn)會色彩系統(tǒng)主題為“淡妝濃抹”，靈感出自宋代詩人蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。通 過對中國色彩文化和杭州城市特質(zhì)的提煉與濃縮，設(shè) 計出以“虹韻紫”為主，以“映日紅、水墨白、月桂 黃、水光藍(lán)、湖山綠”為輔的色彩系統(tǒng)。來表現(xiàn)以上設(shè)計要素所要傳達(dá)的效果。雖然選定了5種色彩，但如果只是簡單堆砌，很容易顯得花哨俗氣。我認(rèn)為只有通過中國傳統(tǒng)手繪中“染”的手法，才能顯示從西湖一天四季中云水之間的朦朧變化。
為了尋找到理想的手繪合作企業(yè)，我們冒著40度的高溫跑遍了整個杭州，終于在杭州喜得寶找到了我1983年的畢業(yè)手繪作 品，昔日友人已至暮年，沒變的依舊是對于中國傳統(tǒng) 手工藝的堅(jiān)持與匠心。然而“染”工藝做起來非常不易，我的要求又幾近嚴(yán)苛，就是一定要呈現(xiàn)漸變，加入白色呈現(xiàn)繚繞朦朧效果，5種色彩經(jīng)過渲染后非常雅致，呈現(xiàn)出就像中國水墨畫一樣，杭州的韻味就出來了，再加上提花的經(jīng)線，效果非常精致。
第五，向全球展示中國文化多樣性、文化多元性以及命運(yùn)共同體。我們從服裝結(jié)構(gòu)上還進(jìn)行東西合璧的設(shè)計，選擇了中式旗袍襟口結(jié)合西式開衩裙擺。最后在拼版過程中，采用了傳統(tǒng)人工加人工智能結(jié)合的方式，才完成了最終的生產(chǎn)拼版。
FC：“東方絲國”從最初的時裝秀發(fā)展成為如今的中國美學(xué)品牌，請介紹下平臺現(xiàn)狀以及未來規(guī)劃和發(fā)展方向是？
吳海燕：2001年和2006年，我先后在杭州西泠橋頭和古河坊街舉行了《東方絲國》的時裝秀后， 才有意識將《東方絲國》注冊商標(biāo)，多年來我一直在埋頭做設(shè)計，將《東方絲國》從1.0版本升級到2.0，到今天的3.0版本，我對其有了更加精準(zhǔn)的定位，也是我們申報國家重大課題的核心，那就是我多年來踐行的12個字：傳統(tǒng)活化、設(shè)計轉(zhuǎn)化、東方范式——把中國文化活化于當(dāng)下的生活，重新貼合當(dāng)代東方起居與審美意趣。
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職裝大咖訪談錄 | 吳海燕：活化傳統(tǒng)文化，構(gòu)建東方范式
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傳統(tǒng)活化的概念是我2008年提出來的，2012、 2016年又分別提出了設(shè)計轉(zhuǎn)化和東方范式。2018年東 方設(shè)計研究院在中國美術(shù)學(xué)院成立，這么多年走過 來，我認(rèn)為最重要的就是文化復(fù)興。在2001年第一次 東方絲國的西湖秀之前，我就一直在強(qiáng)調(diào)民族精神的 重要性，當(dāng)時被人質(zhì)疑太過老套，我就反駁他：我 們對自己的東西真是不、珍、惜！但是說實(shí)話，那是 時候自己雖知道文化的重要，但精神、文化、傳承、轉(zhuǎn) 化這個系統(tǒng)其實(shí)還是在后來的項(xiàng)目實(shí)踐中，才愈發(fā) 清晰。在帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走出國門傳播中國絲綢文化的過程 中，讓我更明確了中國人一定要帶著自己的精神，自 己的文化走向世界，否則沒有人會認(rèn)可你。
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我印象非常深刻的是，有一年中國美術(shù)學(xué)院在英國圣馬丁教學(xué)交流時，我們跟一位教授說希望和他們在圖案趨勢設(shè)計上一起進(jìn)行創(chuàng)意，這位教授聽了連連擺手說：“不行不行，你們中國的圖案就像一座金山，我們根本上不去，因?yàn)椴欢幕！边@件事讓我更加堅(jiān)定了這么多年來我一直在傳授的東方文化。東方絲國就是傳統(tǒng)活化成果的體現(xiàn)。從最初農(nóng)耕時代的衣、食、住、行，到如今互聯(lián)網(wǎng)時代的醫(yī)、康、 網(wǎng)、游，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)在生活方式的演變中不知不覺地傳承下來。“東方絲國”從最初的時裝秀，到如今成為一個文化品牌，一路走來根據(jù)社會文化的演 變而不斷發(fā)展發(fā)展，現(xiàn)在平臺已經(jīng)聚集了一大批青年設(shè)計人才，“東方絲國”內(nèi)涵非常深厚，而非快消平臺，我希望能通過這個平臺將讓我們的藝術(shù)品走出國門。目前已經(jīng)有近80個國家來過東方絲國平臺，現(xiàn)在平臺的第一輪融資已經(jīng)成功。
FC：您曾經(jīng)提出構(gòu)建“東方設(shè)計學(xué)”理論體系，并成立了“東方設(shè)計研究院”以及《東方設(shè)計學(xué)理論構(gòu)建研究》項(xiàng)目，您認(rèn)為構(gòu)建“東方設(shè)計學(xué)”理論體系最大的意義？
吳海燕：東方設(shè)計學(xué)理論體系旨在構(gòu)建具有東方本土問題意識同時兼具全球視野與參考價值的原創(chuàng)性理論體系。其實(shí)我最早提出來的是設(shè)計東方概念，后來我認(rèn)為設(shè)計東方和東方設(shè)計還是不一樣。設(shè)計東方是站在西方人的角度來看待的中國的傳統(tǒng)文化，而我們是站在東方的土地上來進(jìn)行中國五千年文化的構(gòu)建。東方設(shè)計概念更大，而且能形成一個學(xué)科體系，因此將東方設(shè)計作為理論體系的落點(diǎn)，先從梳理東方設(shè)計的概念、對象、范疇入手，通過考察東方設(shè)計和東方生活的關(guān)系，指出本體論的核心，和其方法論。本體論是非常重要的，課題由近30人組成，下設(shè)本體論、方法論、創(chuàng)新論、教育論、價值論5個子課題，這5個相對獨(dú)立又彼此緊密關(guān)聯(lián)。
文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展的根基，是最持久的力量，沒有高度的文化自信就沒有中華文化的偉大復(fù)興。東方設(shè)計學(xué)理論體系，正是圍繞著建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引導(dǎo)力的社會主義意識形態(tài)， 激發(fā)全民族文化創(chuàng)新的創(chuàng)造活力而產(chǎn)生的。只有做到這些，才能更好地構(gòu)建中國精神、中國價值、中國力量，最終構(gòu)建社會主義強(qiáng)國。
目前，東方設(shè)計學(xué)理論體系中，本體論的15萬字已經(jīng)全部完成了，方法論已經(jīng)將近20萬字，創(chuàng)新論 19萬字，教育論27萬字，價值論從西方看東方，從東方看西方雙方都來討論中國文化的價值，全書是25萬字，但是還都在精益求精過程中。
FC：近期，您主要參與的中國時尚茄克流行趨勢研究項(xiàng)目，您認(rèn)為其最大的意義是？在趨勢研究與產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化上將起到怎樣作用？吳海燕：藝術(shù)設(shè)計如何從創(chuàng)意——樣品—— 產(chǎn)品——商品，這條道路在中國走了40年，我認(rèn)為是可以走通的。藝術(shù)有四個核心特征，第一就是原創(chuàng)性，不能抄、不能拼；第二藝術(shù)要有精準(zhǔn)性，像機(jī)械刻度一樣的精準(zhǔn)；第三是品質(zhì)感，只有有了精準(zhǔn)性，才會有品質(zhì)；第四就是標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為一定要以藝術(shù)為引領(lǐng)來進(jìn)行生產(chǎn)渠道的跟進(jìn)，現(xiàn)在用戶和企業(yè)可以通過互聯(lián)網(wǎng)直接對接，實(shí)現(xiàn)品質(zhì)與精準(zhǔn)性。?????????????
????????????????中國時尚茄克流行趨勢的研究，我認(rèn)為確切的說應(yīng)該是設(shè)計趨勢的研究。國際上流行趨勢的產(chǎn)生， 都是來自源頭團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)意，團(tuán)隊(duì)的組成有藝術(shù)家、設(shè)計師，新聞記者，時尚家等。他們產(chǎn)生創(chuàng)意后，通過設(shè)計將其實(shí)現(xiàn)。然后再把所有大企業(yè)召集起來開會，引入流行色和創(chuàng)意元素，這個過程是一個設(shè)計趨勢的誕生過程，并不是流行趨勢的產(chǎn)生過程。當(dāng)企業(yè)將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品后進(jìn)入商場，這時才是流行趨勢產(chǎn)生的開始。我們應(yīng)該抓住本土文化，在全國樹立一個標(biāo)桿，這個標(biāo)桿就是中國設(shè)計趨勢，我們現(xiàn)在做的事情，就是樹立一個中國茄克設(shè)計趨勢的標(biāo)桿，中國服裝設(shè)計師協(xié)會應(yīng)該高高樹立起這個標(biāo)桿。流行趨勢是國外引進(jìn)到中國來，只有設(shè)計趨勢的產(chǎn)生才是我們自己的。
文字來源 | 服裝設(shè)計師雜志
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