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獨(dú)家 | 對(duì)話MUJI藝術(shù)總監(jiān):讓你幸福的不是房子,而是生活方式

發(fā)布時(shí)間:2018-08-02  閱讀數(shù):10497

以“空”為設(shè)計(jì)理念的MUJI走出日本后似乎從來(lái)沒(méi)遇到過(guò)“水土不服”,它幾乎獲得了全球范圍內(nèi)的認(rèn)可和喜愛(ài)。有人說(shuō),它不是在制造商品,而是在以尋找和發(fā)現(xiàn)的姿態(tài)注視生活。

以“空”為設(shè)計(jì)理念的MUJI走出日本后似乎從來(lái)沒(méi)遇到過(guò)“水土不服”,它幾乎獲得了全球范圍內(nèi)的認(rèn)可和喜愛(ài)。有人說(shuō),它不是在制造商品,而是在以尋找和發(fā)現(xiàn)的姿態(tài)注視生活。


科技進(jìn)步迅速的今天,各式各樣所謂的 “創(chuàng)新”、“變革”與“極簡(jiǎn)主義”的碰撞催生了許多困惑:

 

簡(jiǎn)約與復(fù)雜誰(shuí)更勝一籌?

科技如何服務(wù)未來(lái)生活?

概念先行的設(shè)計(jì)怎樣與現(xiàn)實(shí)適配?

 

在長(zhǎng)江大講堂,華貿(mào)創(chuàng)始人房超與MUJI設(shè)計(jì)總監(jiān)原研哉聊了聊,從商業(yè)與設(shè)計(jì)的跨界角度,給了我們答案。

*以下內(nèi)容整理自7月14日“長(zhǎng)江大講堂|未來(lái)生活探索與社會(huì)創(chuàng)新”的對(duì)話環(huán)節(jié)


對(duì)話嘉賓房超(左)華貿(mào)中心創(chuàng)始人,華貿(mào)集團(tuán)董事長(zhǎng)、中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)商業(yè)地產(chǎn)和旅游專業(yè)委員會(huì)主任、長(zhǎng)江商學(xué)院企業(yè)家學(xué)者項(xiàng)目(DBA)同學(xué)


對(duì)話嘉賓原研哉(中)日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心董事長(zhǎng)、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無(wú)印良品(MUJI)藝術(shù)總監(jiān)


主持人何剛(右)《財(cái)經(jīng)》雜志執(zhí)行主編、《哈佛商業(yè)評(píng)論》中文版主編、長(zhǎng)江商學(xué)院企業(yè)家學(xué)者項(xiàng)目(DBA)同學(xué)


01

 MUJI設(shè)計(jì)的是生活方式



主持人何剛:原研哉作為著名的設(shè)計(jì)大師,一直堅(jiān)持著極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格,但他并未局限于此,他的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中常有新理念與新探索出現(xiàn)。正如他所說(shuō):“設(shè)計(jì)不是為了短期的商業(yè)利益,而是要有長(zhǎng)期的教育價(jià)值。”


那么,房超先生對(duì)原研哉有怎樣的評(píng)價(jià)?


房超:我們對(duì)未來(lái)生活的構(gòu)想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。正是在原研哉先生這樣的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師及我們每個(gè)人的持續(xù)努力、不斷創(chuàng)造下,人類走向了未來(lái)。

 

就像時(shí)裝表演中展示的時(shí)裝不是用來(lái)穿一樣,現(xiàn)在的很多房子不再為了住而生,它們是一種概念,正是這些概念引領(lǐng)了現(xiàn)實(shí)生活的方向。

 

原研哉先生在探索中使用了科技元素和一些新的概念,這實(shí)際上是在創(chuàng)造一種新的生活方式——而這些生活方式才是最根本的。

 

如果人們想換一座新房子,他潛意識(shí)里其實(shí)是想換一種生活方式。如果我們只是蓋房子,那將留下歷史的遺憾,所以我經(jīng)常提醒自己要忘掉自己是蓋房子的,我們是在創(chuàng)造生活方式。                             

                                                  ——房超


這也是MUJI成功的根本原因:它設(shè)計(jì)的不是物品,而是生活方式。

 

如果你想裝飾自己的小家,去MUJI配齊家具的感覺(jué)一定和你到別處采購(gòu)不一樣。在一個(gè)商場(chǎng)里,MUJI只是其中一個(gè)商鋪,但是只要走進(jìn)它,你就能發(fā)現(xiàn)MUJI也是一個(gè)商場(chǎng)。生活中需要的各種物件,這里無(wú)所不有,并且它們?cè)O(shè)計(jì)精致、簡(jiǎn)約環(huán)保,保持了高度的一致性和舒適性,價(jià)格也不貴。

 

成功在于選對(duì)生活方式,生活方式會(huì)給你帶來(lái)真正的幸福。

 

02

簡(jiǎn)單應(yīng)該在繁華面前感到光榮



主持人何剛:在日本的很多服裝設(shè)計(jì)中,有很多絢麗、現(xiàn)代化、科技化的理念。最初,MUJI的風(fēng)格也并不是現(xiàn)在這樣的。那么,原研哉先生擔(dān)任設(shè)計(jì)總監(jiān)后,是如何說(shuō)服大家接受這種極簡(jiǎn)、自然、環(huán)保的風(fēng)格呢?


原研哉: 最早的時(shí)候,MUJI的產(chǎn)品不全是我設(shè)計(jì)的。

 

MUJI這個(gè)品牌產(chǎn)生于1980年,這是日本泡沫經(jīng)濟(jì)的頂峰時(shí)期,也是一個(gè)日本全國(guó)都非常浮躁的時(shí)期。那時(shí)候,日本流通業(yè)界的設(shè)計(jì)師田中一光先生就非常重視極簡(jiǎn),力圖摒棄一切繁瑣的設(shè)計(jì)、一切不需要的細(xì)節(jié)。后來(lái),我們也尊重了這個(gè)原則。

 

簡(jiǎn)單,在繁華面前并不是負(fù)面的,在繁華面前,我們應(yīng)該抬起頭來(lái),非常光榮地極簡(jiǎn)起來(lái)。我們簡(jiǎn)樸,不應(yīng)該面對(duì)奢華感覺(jué)到不好意思,而應(yīng)該認(rèn)為我們比他們更優(yōu)秀。

——原研哉


“因?yàn)楹侠恚员阋恕?/strong>,這是MUJI最早的風(fēng)格。

 

最開始,MUJI售賣非常簡(jiǎn)單的白信封和一些碎香菇。一般市面上的香菇要保持完整的形狀,才能作為商品進(jìn)行販賣,而我們則選擇了有裂紋的、非常自然的碎香菇售賣,理由是大家在烹飪的時(shí)候也會(huì)把它切碎,這省去了挑選香菇的成本,價(jià)格降低不少,香菇的實(shí)用性也并未受損。

 

原研哉


到我做設(shè)計(jì)總監(jiān)的時(shí)候,MUJI的產(chǎn)品已經(jīng)超越了千種,現(xiàn)在這個(gè)數(shù)字超過(guò)了7500。

 

我們最早想到的是“世界的MUJI”,我們的MUJI來(lái)到中國(guó)會(huì)發(fā)生怎樣的變化?如何融入本地文化是我們思考的原點(diǎn)。

 

在中國(guó),大家喜歡MUJI不是因?yàn)樗侨帐降模且驗(yàn)榇蠹覂?nèi)心就是喜歡簡(jiǎn)約的東西。這種文化可能最早就源于中國(guó),我們只是迎合了大家潛意識(shí)里對(duì)“空”的喜好。比起一個(gè)裝滿的杯子,或許一個(gè)空杯子更有趣,這是一個(gè)非常道教的思想。

 

MUJI正是迎合了這種來(lái)自中國(guó)的簡(jiǎn)約的、道法自然的理念而受到大眾的喜歡,我們的簡(jiǎn)易在繁復(fù)面前更加自豪!

                                                 ——原研哉


所以我并不是一個(gè)終極的設(shè)計(jì)師,我只是敏感地捕捉到了大家心中的所思所想,并把它反映出來(lái)罷了。

 

我認(rèn)為MUJI最強(qiáng)大的地方就在于它會(huì)不斷的思考,研究大家心中所追求的是什么。這種思考是非常不易的,它是我們品牌的生命力所在。

 

03

簡(jiǎn)約時(shí)尚是永恒的美學(xué)


主持人何剛:房超先生經(jīng)營(yíng)的華貿(mào)中心應(yīng)該很多人都去過(guò)。按照銷售數(shù)字來(lái)說(shuō),它是亞洲最大的單體綜合商業(yè)貿(mào)易中心。從商業(yè)的層面看,以華貿(mào)為例,100多億的年度銷售額里,更繁華、更絢麗的品牌占據(jù)了絕大多數(shù)。

 

這是中國(guó)發(fā)展階段的結(jié)果嗎?還是說(shuō)目前來(lái)看,極簡(jiǎn)主義仍然只是眾多風(fēng)格當(dāng)中的一個(gè)補(bǔ)充,而更具多樣性、更絢麗、更繁華的東西更受大家歡迎?


房超:商品肯定是多樣化的,每個(gè)品牌都有自身的風(fēng)格,就像社會(huì)一樣,人們的審美也是多樣化的。

 

房超


大家都知道前段時(shí)間有一陣風(fēng)潮:混搭和潮牌。巴黎世家把編織袋做成了皮具,引得中國(guó)人排隊(duì)購(gòu)買。而現(xiàn)在如果背著那個(gè)包出街,其實(shí)挺丟人的。潮牌的流行不過(guò)就是一兩年,但是簡(jiǎn)約時(shí)尚卻是永恒的美學(xué)。

 

設(shè)計(jì)是每一個(gè)人的事,因?yàn)槟愕纳钚枰阍O(shè)計(jì),有了追求和理想,然后努力去實(shí)現(xiàn),這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和對(duì)美好生活的體驗(yàn)過(guò)程。

                                                   ——房超


剛才原研哉先生講到中國(guó)文化,其實(shí)日本的文化最早來(lái)源于中國(guó)的唐文化、宋文化、明文化,極其簡(jiǎn)約、耐人尋味,只是到了清朝以后,中國(guó)文化受到歐洲文化的影響,才變得繁瑣起來(lái)。


現(xiàn)在人們追求自然的趨勢(shì)在擴(kuò)大,喧嘩吵鬧的趨勢(shì)在縮小。但這兩種風(fēng)格肯定是并存的, 只是這種比較有儀式感、繁華、喧鬧的風(fēng)格,將長(zhǎng)期不斷地演變和發(fā)展,而簡(jiǎn)約時(shí)尚是永恒的,不僅僅是服裝,也包括建筑在內(nèi)的所有東西。

 

04

 “空”和“簡(jiǎn)約”完全不同,創(chuàng)新才是關(guān)鍵


主持人何剛:日本和美國(guó)代表了兩種相對(duì)極端的消費(fèi)理念。受制于較為匱乏的物質(zhì)資源,日本形成了節(jié)約的消費(fèi)理念,而美國(guó)則是大量消費(fèi)的代表。那么除此之外,東西方觀念的差異還在哪里體現(xiàn)?

 

原研哉:這是我個(gè)人的意見(jiàn):所謂簡(jiǎn)約和空還是有差別的。在東方,空的概念具有悠久的歷史,而簡(jiǎn)約實(shí)際上只有100多年的歷史,是從西方傳過(guò)來(lái)的。

 

簡(jiǎn)約體現(xiàn)了一種合理化,它跟什么都沒(méi)有的空有相同、相通的部分,但是并不是完全一樣的。

 

空是什么?雖然看似空無(wú)一物,但身在其中時(shí),又能感到它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。

 

原研哉


倘若單說(shuō)簡(jiǎn)約,它是非常容易被模仿的。因此,我們要進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造,讓它產(chǎn)生出新的理念。

 

注意,我們并不是要對(duì)抗西方的簡(jiǎn)約,而是要?jiǎng)?chuàng)造新的簡(jiǎn)約。

 

今天所謂的西方創(chuàng)造,實(shí)際上更多的展現(xiàn)在新的發(fā)明創(chuàng)造以及申請(qǐng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)當(dāng)中。但在我們東方,包括中國(guó)在內(nèi),理念和思想中的新的發(fā)明創(chuàng)造,其實(shí)是更深層次的創(chuàng)新。

 

我們知道在中國(guó)歷史上有科舉制度,這個(gè)制度非常了不起,它讓所有的人產(chǎn)生了一種公平、公正的思想,中國(guó)還催生了四大發(fā)明。中國(guó)漫長(zhǎng)燦爛的歷史中出現(xiàn)了很多非常了不起的發(fā)明,給這個(gè)世界帶來(lái)了巨大變化。

 

縱觀整個(gè)人類的歷史,一直在不斷的變化,我們今天的文化、思想不應(yīng)該完完全全被西方的影響,我們整個(gè)漫長(zhǎng)的東方歷史當(dāng)中,也曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)非常燦爛的文化,我們應(yīng)該把這些內(nèi)容重新挖掘出來(lái)并進(jìn)行創(chuàng)新,讓它在未來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。


05

 創(chuàng)新與科技如何落地實(shí)用


主持人何剛:其實(shí)在建筑設(shè)計(jì)理念中有很多創(chuàng)新的例子,但它們似乎沒(méi)法讓人真正居住。房超先生作為一個(gè)建筑開發(fā)者,覺(jué)得未來(lái)探索家中介紹的房子現(xiàn)實(shí)可用性怎么樣,有沒(méi)有可能在您和同行當(dāng)中得到推廣?


房超:


 房屋創(chuàng)新要為生活方式服務(wù)


最近幾年,我考察了一些著名大城市的新建筑,全都是和傳統(tǒng)的建筑理念背道而馳的。但你能感受到他們已經(jīng)完全將現(xiàn)代科技融入了空間生活方式的理念中。

 

過(guò)去房地產(chǎn)是做住宅小區(qū)的,而現(xiàn)在在紐約、倫敦、東京有一些樓宇,已經(jīng)不只是做簡(jiǎn)單的住宅小區(qū)了,他們想要打造一個(gè)生態(tài),設(shè)計(jì)人們的生活。


但無(wú)論是做哪一種,都必須首先考慮:如何滿足人的基本生活需求?

 

外部條件上,要依賴于高度的城市化。

 

城市化水平高了,交通、教育、環(huán)境、文化、娛樂(lè)各方面水平就發(fā)達(dá),就能滿足人的基本需求。畢竟人很難自己特立獨(dú)行,要依賴于外部環(huán)境。這就是人們喜歡去大城市的原因。

 

內(nèi)部條件上,要考慮到人們過(guò)去的生活習(xí)慣。

 

舉個(gè)例子,如果有經(jīng)濟(jì)條件,有人希望買一個(gè)帶兒童房的大房子,小孩能在家里獨(dú)立活動(dòng);或者帶健身房的,就可以隨時(shí)隨地健身;或者是帶小圖書室、書房的等等。

 

無(wú)論中國(guó)還是日本,獨(dú)居的人口逐漸增加。看似已經(jīng)分成個(gè)體的居住形式,可以通過(guò)什么樣的新嘗試,讓分離個(gè)體重新聚合,使其形成新社區(qū),并建立起人與人之間的新聯(lián)系。這也是我們的設(shè)計(jì)理念之一“分而合、離而聚”。

                                               ——原研哉


那么,在滿足生活需求的基礎(chǔ)上,新的生活方式是什么?


房子不需要很大。家里再好的健身房也不如樓下社區(qū)中心的健身房,因?yàn)槟抢镉薪叹殻泻芏嗪湍阋黄疱憻挼娜耍谢ハ嗟募?lì);再大的客廳,也不如樓下會(huì)所里面的酒店,有人給你倒茶、倒咖啡,在那里會(huì)客很舒適。

 

買一個(gè)100平米的房子,享受3000平米的客廳,且這個(gè)客廳里隨時(shí)有人打理、為你提供高水平服務(wù)。這樣的生活方式就能極大地提高幸福指數(shù)。它能夠潛移默化地改變住戶的社交和互動(dòng)模式,更依賴于與外部社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)來(lái)產(chǎn)生幸福。這時(shí),便有了我們說(shuō)的社會(huì)創(chuàng)新。

 

理念與環(huán)境雙向互動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步


日本的節(jié)約文明是非常值得學(xué)習(xí)的。日本人均GDP是中國(guó)的4倍,富翁很多,但很少聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)買了奢華的車、私人飛機(jī)或者游艇,他們?nèi)匀贿x擇過(guò)簡(jiǎn)約的生活。每個(gè)日本人都過(guò)得怡然自得,花大量的時(shí)間享受生活,沒(méi)有太多煩惱。

 

在城市建設(shè)上,在日本的任何一個(gè)地方,出門就有便捷的交通;公共場(chǎng)所里洗手間大部分都是智能馬桶。

 

我們可以看到,社會(huì)的進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新,這是雙向互動(dòng)的,一是人的理念創(chuàng)新,二是我們營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境創(chuàng)新。

 

合理恰當(dāng)?shù)目萍紕?chuàng)新才能帶來(lái)幸福


我現(xiàn)在做的酒店是文化東方、卡爾頓這種檔次的,但絕對(duì)不會(huì)引入過(guò)多的智能。假如房客就住一天,還要研究怎么開屋里的燈、怎樣使用各種功能,這不方便也沒(méi)有必要。

 

“科技不一定會(huì)給人們的生活帶來(lái)幸福,科技的創(chuàng)新一定要是合理恰當(dāng)?shù)摹!?/strong>

 

演講中介紹的這10個(gè)項(xiàng)目,它們對(duì)空間、科技的應(yīng)用并沒(méi)有走偏,反而營(yíng)造出了空間感與自然、舒適的感覺(jué),這才是應(yīng)該堅(jiān)持的概念。

 

假如明年巴黎四大時(shí)裝中心的時(shí)裝展全都穿著非常復(fù)雜的衣服,流行的都是很繁瑣的東西,這會(huì)是社會(huì)的進(jìn)步嗎?

 

所以,我們?cè)趧?chuàng)造未來(lái)生活的過(guò)程中,要合理地引用科學(xué)技術(shù),合理創(chuàng)新,不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。在這方面我們還是得向一些走在前面的人學(xué)習(xí),比如MUJI。


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