CAFA設(shè)計(jì)學(xué)院2021畢業(yè)季前言

2021屆設(shè)計(jì)學(xué)院研究生畢業(yè)展

是為序
——中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng) 宋協(xié)偉

是什么原因使你選擇這個(gè)主題進(jìn)行畢設(shè)創(chuàng)作？

在校學(xué)習(xí)期間我參與了許多本專業(yè)的項(xiàng)目課題實(shí)踐，其中有許多的內(nèi)容是對(duì)集體以及個(gè)體所取得的榮譽(yù)成就進(jìn)行設(shè)計(jì)與展現(xiàn)。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，小到幼兒園得到的小紅花，再到互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品中的“獎(jiǎng)牌”激勵(lì)體系，“榮譽(yù)”又與我們的個(gè)人生活密切相關(guān)。通過(guò)以上過(guò)程我發(fā)現(xiàn)“榮譽(yù)”在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下在急劇的異化，在過(guò)去榮譽(yù)更多是社會(huì)的一種獎(jiǎng)賞，給予個(gè)體的一種集體認(rèn)可，而如今這種集體的觀念也在逐漸消解，我想對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行表現(xiàn)與討論，所以以此作為畢設(shè)的主題。

畢業(yè)作品中是通過(guò)怎樣的設(shè)計(jì)視角與內(nèi)容傳達(dá)主旨的？

我在作品中借用獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯和綬帶等榮譽(yù)的物質(zhì)載體，將其中的文字、圖案、色彩等各種元素被逐一拆解分析，進(jìn)行重構(gòu)。在內(nèi)容上選取社會(huì)中的“神童”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象可以說(shuō)是榮譽(yù)變得逐利化所產(chǎn)生的結(jié)果。我嘗試以此作為切入點(diǎn)，從多維度的視角探討榮譽(yù)對(duì)我們每個(gè)個(gè)體的影響，并在作品中以“競(jìng)爭(zhēng)”、“標(biāo)尺”、“奇跡”三組遞進(jìn)主題進(jìn)行敘事呈現(xiàn)。

你期望你的作品能夠傳遞給觀眾什么樣的體驗(yàn)或感受？

希望人們來(lái)思考轉(zhuǎn)瞬即逝的人生，思考個(gè)人與集體的關(guān)系。我們究竟最需要什么？什么對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最重要的？我們?cè)撊绾慰创松某晒εc成就？”


導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)



《榮譽(yù)&神童》是李明叡對(duì)當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下“榮譽(yù)”概念所發(fā)生的變化所進(jìn)行的探討，聚焦于社會(huì)事件，對(duì)問(wèn)題背后交織復(fù)雜的因素進(jìn)行理性梳理和批判反思。作品通過(guò)將生活中常見(jiàn)的“榮譽(yù)”的物質(zhì)載體進(jìn)行重構(gòu)并予以呈現(xiàn)，進(jìn)而探討其中個(gè)體實(shí)現(xiàn)與集體認(rèn)可間的平衡關(guān)系，這對(duì)于個(gè)體、社會(huì)乃至國(guó)家來(lái)說(shuō)都是具有現(xiàn)實(shí)意義與研究?jī)r(jià)值的。作品整體展現(xiàn)出了學(xué)生在學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)與項(xiàng)目課題實(shí)踐過(guò)程中對(duì)問(wèn)題的不斷挖掘與思考。

——宋協(xié)偉教授

泛娛樂(lè)化標(biāo)語(yǔ)究其本質(zhì)依舊是當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活等諸多方面在文化層面上的反映，是青年群體眼中世界的文字性表達(dá)。作品以當(dāng)代青年群體的話語(yǔ)意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)、工作、生活、社交、理想、精神六個(gè)方面的標(biāo)語(yǔ)重組來(lái)構(gòu)造青年群體泛娛樂(lè)化標(biāo)語(yǔ)和主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)語(yǔ)的對(duì)話關(guān)系；基于對(duì)話邏輯的碰撞、語(yǔ)意的分離，用視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)闡釋資本邏輯與非馬克思主義社會(huì)思潮影響下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年群體話語(yǔ)輸出對(duì)主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)語(yǔ)的離散和解構(gòu)。

你的作品《離散的標(biāo)語(yǔ)》和我們政治與生活中的標(biāo)語(yǔ)有什么不同嗎？

標(biāo)語(yǔ)在中國(guó)具有不同的歷史階段特征，而且主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)語(yǔ)有著自上而下的產(chǎn)生機(jī)制。我的研究對(duì)象主要聚焦在當(dāng)代青年群體，步入消費(fèi)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的他們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)得到解放，通過(guò)標(biāo)榜、自嘲、質(zhì)疑來(lái)表達(dá)自我，他們的標(biāo)語(yǔ)行文如絮語(yǔ)，修辭多樣化，媒介產(chǎn)品化、日常化、圖像化。相反，這是一種自下而上的生產(chǎn)機(jī)制。同時(shí)我將兩者重組并置，制造矛盾對(duì)話形式。

你的作品都由那些部分構(gòu)成？

我的作品由書籍、動(dòng)畫、裝置三部分構(gòu)成：通過(guò)書籍梳理標(biāo)語(yǔ)的異化過(guò)程、當(dāng)代藝術(shù)中的標(biāo)語(yǔ)表達(dá)、主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)語(yǔ)與泛娛樂(lè)化標(biāo)語(yǔ)的對(duì)話重組，以及被解構(gòu)的標(biāo)語(yǔ)海報(bào)創(chuàng)作；以文字動(dòng)畫的形式來(lái)傳達(dá)標(biāo)語(yǔ)是如何被解構(gòu)的；選取視覺(jué)解構(gòu)的海報(bào)創(chuàng)作，借用亞克力的雙面特性，來(lái)構(gòu)建對(duì)話形式，將亞克力和墻面形成一定夾角，造成正背的可讀性差別，以此來(lái)闡釋泛娛樂(lè)化標(biāo)語(yǔ)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)標(biāo)語(yǔ)的離散。

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)

民眾的日常與生活形象能夠綜合反映國(guó)家形象的一個(gè)切面，而政治環(huán)境日趨日常化使作為時(shí)代反映的標(biāo)語(yǔ)最先呈現(xiàn)出個(gè)人化趨勢(shì)。這種趨勢(shì)使標(biāo)語(yǔ)環(huán)境由公共空間轉(zhuǎn)向私人空間，標(biāo)語(yǔ)生產(chǎn)由集體轉(zhuǎn)向個(gè)人，標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容由嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向輕松，同時(shí)又構(gòu)造了一種共生的混合關(guān)系。周忙的《離散的標(biāo)語(yǔ)》較為敏銳地討論、梳理、反思了歷史進(jìn)程中思想規(guī)訓(xùn)、消費(fèi)滲透、網(wǎng)絡(luò)異化與文化裂變，同時(shí)運(yùn)用獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言構(gòu)建了一個(gè)幽默的對(duì)話關(guān)系，塑造出了一個(gè)正在被離散的話語(yǔ)機(jī)制。

——宋協(xié)偉教授

《十箱》是十個(gè)箱子組成的裝置作品，其中放置了大量親人的遺物、舊物，以及我的手工書、石膏書、復(fù)原書、實(shí)驗(yàn)影像等作品。從而形成五個(gè)主題，分別是《理》、《9.8斤》、《破》、《禮物》、《long》。

《理》由4個(gè)箱子組成，其中包含舊櫥柜1只，木質(zhì)抽屜2只，舊藥箱1只、手工書1本、復(fù)原書4本、內(nèi)置物是榮譽(yù)證書、榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆⒖姑涝o(jì)念物、毛主席紀(jì)念章、毛主席語(yǔ)錄、毛主席詩(shī)集、學(xué)習(xí)手冊(cè)、時(shí)政剪報(bào)、賬本、日記、老照片、相框、影集、藥盒等。

《理》—— 親人的部分遺物整理

《理》——手工書

《9.8斤》

《9.8斤》身體實(shí)驗(yàn)影像

《long》手工書

關(guān)于作品《十箱》最初的啟發(fā)是什么？

是一本關(guān)于敘事倫理學(xué)的小品文集《沉重的肉身》，書里面關(guān)于倫理的解釋是我讀到過(guò)的最喜歡的。“什么是倫理？所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺(jué)。”我只是想要做一種我的“生命感覺(jué)” 。

為什么作品展覽中沒(méi)有文字解釋？

生活教會(huì)我，我需要看很多、需要想很多、需要走很多、需要做很多，但是不要表達(dá)很多。

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)

“箱”是一種空間類別，用來(lái)承、載、收、藏。收集整理親人的遺物和舊物進(jìn)行轉(zhuǎn)化形成作品，在十個(gè)不同的箱子中以不同的形式語(yǔ)言放置，進(jìn)行人、事、物的敘事的表達(dá)，呈現(xiàn)出從個(gè)人及家國(guó)之間的倫理情感和意志情懷敘事。使用時(shí)間、空間、人間并置的敘事方式、方法，展現(xiàn)了自由倫理的意志與意圖。作品展覽沒(méi)有文字表述，將藝術(shù)的形式話語(yǔ)言集中在作品本身，使觀者的理解還原為純粹、直觀的感受，情理合一的進(jìn)行了完整的信（信息、影像）、物（物品）敘事。

——宋協(xié)偉教授


智慧型城市設(shè)計(jì)研究

導(dǎo)師組：宋協(xié)偉教授、靳軍教授、常志剛教授、韓濤教授

“智慧smart”一詞源于美國(guó)，本意表達(dá)日常生活中人或觀點(diǎn)的深入洞察力，因“理性增長(zhǎng)（smart growth）”理念而被城市規(guī)劃領(lǐng)域廣泛接受。智慧城市（smart city）理念大約出現(xiàn)在10年前，2015年普遍納入在政府建設(shè)任務(wù)報(bào)告中并且成為重點(diǎn)發(fā)展的新學(xué)科。最初這一理念圍繞著如何通過(guò)各類信息通訊技術(shù)的運(yùn)用提升城市運(yùn)行效率和城市競(jìng)爭(zhēng)力，并為解決城市貧困、社會(huì)性剝奪以及糟糕的環(huán)境等問(wèn)題提供新的途徑。“智慧城市”可以有多種解讀，智能城市（Intelligent cities）、虛擬城市（Virtual cities）、數(shù)字城市（Digital cities）、信息城市（Information  cites）都體現(xiàn)為智慧城市的各個(gè)方面。協(xié)調(diào)、溝通、耦合以及整合都是智慧城市發(fā)展的不同方面，智慧城市的高效運(yùn)轉(zhuǎn)是通過(guò)形成新的數(shù)據(jù)庫(kù)、挖掘新的數(shù)據(jù)以及空間模式分析，設(shè)計(jì)新的模式以整合分散的城市功能與部門，以及建立新型組織與管理，讓城市更加有效和公平，提高城市居民在合作與競(jìng)爭(zhēng)中的創(chuàng)新能力。

2020年，所有的死亡、痛苦、疏遠(yuǎn)、憂傷、分離、親密、新生、向往...都被轉(zhuǎn)化為了事件，壓縮在一個(gè)叫做“健康碼”的孤島中。這個(gè)孤島是一座“超現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演著與日常生活相脫嵌的劇幕。這些情緒如此真實(shí)，又如此虛幻，記錄著我們一起經(jīng)歷的這一年。這個(gè)作品是對(duì)疫情以來(lái)社會(huì)狀況的隱喻和作者在武漢經(jīng)歷整個(gè)疫情的過(guò)程中的記憶與情感的表達(dá)。

此次畢設(shè)主題的創(chuàng)作靈感來(lái)自哪里？

最初的靈感主要來(lái)源于畢業(yè)論文對(duì)“健康碼”的研究結(jié)論之一——“健康碼是時(shí)空的集合”。加上自己在武漢封城期間的真實(shí)經(jīng)歷，希望可以做一個(gè)敘事性的作品將這些事件、情緒、感知等等記錄下來(lái)。

你是如何構(gòu)想作品的呈現(xiàn)形式的？

2020對(duì)全世界來(lái)說(shuō)都是魔幻與噩夢(mèng)的一年。甚至?xí)?jīng)常讓我質(zhì)疑這一切是否是真實(shí)的。因此想通過(guò)六個(gè)帶有戲劇感的空間場(chǎng)景和無(wú)數(shù)這一年中的日常生活片段，把它們壓縮在一個(gè)二維碼形態(tài)的微縮模型將這些文本轉(zhuǎn)譯出來(lái)。再通過(guò)帶有舞臺(tái)布景感的影片，將這些場(chǎng)景與聲音和氛圍相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一種“劇幕的上演”。

你希望觀眾能在你的作品中獲得怎樣的感受與體驗(yàn)？

我試圖在展廳中構(gòu)建一種敘事場(chǎng)。通過(guò)影像、聲音和微縮模型的拼融，喚起觀者對(duì)于我們正在經(jīng)歷的或曾經(jīng)經(jīng)歷的那段共同記憶。并且在模型中設(shè)置了很多細(xì)小的彩蛋，希望觀者可以發(fā)現(xiàn)一些很有意思的地方。

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)

2020年，全球社會(huì)發(fā)生了一次艱難的巨變。它對(duì)每個(gè)人如何在世界上棲居都重新提出了問(wèn)題。梁欣基于在這個(gè)社會(huì)歷史事件中全過(guò)程、各階段的真實(shí)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，包括武漢疫情階段和北京高校封閉管理階段，以社會(huì)調(diào)研、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、歷史梳理、學(xué)術(shù)寫作、裝置創(chuàng)作、視頻影像再現(xiàn)等多重路徑結(jié)合的方法，把充滿內(nèi)在沖突的生活經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為一種關(guān)于當(dāng)代世界生命政治治理與社會(huì)場(chǎng)景管理劇變的寓言，并將之命名為《沒(méi)有陰影的島嶼》。

這個(gè)島嶼是對(duì)疫情危機(jī)情景下人類生活場(chǎng)景各種維度的掃描、再現(xiàn)與再編碼。梁欣最終以六個(gè)場(chǎng)景的敘事結(jié)構(gòu)，將之交織成一個(gè)世界景觀劇場(chǎng)，并壓縮在一個(gè)以“二維碼”形態(tài)存在的孤島中。這個(gè)“二維碼”中上演著一切人類情感，其唯一共同點(diǎn)是沒(méi)有陰影，并內(nèi)嵌著六個(gè)特殊主題的島中之島。分別是——醫(yī)院（關(guān)注的是生命安全）、家（關(guān)注的是虛擬生活）、動(dòng)物園（關(guān)注的是生態(tài)自然）、劇院（關(guān)注的是操控偏見(jiàn)）、工廠（關(guān)注的是技術(shù)倫理）、攝影棚（關(guān)注的是健康監(jiān)視）。梁欣的創(chuàng)作就是在這個(gè)“二維碼”中反復(fù)編織基于現(xiàn)實(shí)投射的人類情感、私人記憶、數(shù)字技術(shù)、國(guó)家工具、健康監(jiān)控、智能管理。她試圖說(shuō)明在今天這樣一個(gè)世界景觀劇場(chǎng)時(shí)代，我們?cè)僖矡o(wú)法以虛假、和諧、統(tǒng)一的面貌去掩蓋矛盾與沖突。相反，只能采取勇敢的正視沖突、吸收沖突、最后消化沖突的方式，并以日常生活審美式的升華，才能與當(dāng)下與未來(lái)世界共存。

——韓濤教授

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全中國(guó)約有8000萬(wàn)殘障人士，而視障群體占到1731萬(wàn)人，我們的城市中隨處可見(jiàn)無(wú)障礙設(shè)施，但在街道上可以看到的殘障人士卻越來(lái)約少。《聽(tīng)見(jiàn)的城市》主要關(guān)注的是視障人士在城市中的出行問(wèn)題，通過(guò)采訪，親身經(jīng)歷，實(shí)地調(diào)研等方法，討論視障人士在城市中出新困難的問(wèn)題，希望可以引起大眾的思考，關(guān)于我們城市的建設(shè)和發(fā)展的同時(shí)，如何兼顧和包容所有人，而非淘汰和省略少數(shù)群體的利益。

畢設(shè)的主題是怎樣定下來(lái)的？

畢設(shè)的主題主要來(lái)源于研究生二年級(jí)在芬蘭赫爾辛基的交換，我在赫爾辛基的街頭或是咖啡廳，圖書館經(jīng)常會(huì)看到很多的殘障人士，他們可以非常自由的出行，這讓我突然聯(lián)想到我在北京似乎很少看到殘障人士。赫爾辛基的無(wú)障礙設(shè)施做的很完善，芬蘭的無(wú)障礙設(shè)計(jì)帶給我的感覺(jué)是非常自然的嵌入城市生活而不是被生硬的標(biāo)記出來(lái)。我希望通過(guò)作品可以讓大眾產(chǎn)生思考，我們是否真的能夠了解殘障人士生活中面臨的問(wèn)題，以及怎樣才能更好的完善無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

作品創(chuàng)作遇到了哪些困難？

其實(shí)最大的困難在于怎樣去了解視障人群的具體需求，因?yàn)槲疑磉厸](méi)有認(rèn)識(shí)的或是相關(guān)群體，所以只能靠自己去聯(lián)系和采訪才可以跳出純粹依靠自己臆想的問(wèn)題來(lái)做設(shè)計(jì)，剛開(kāi)始的時(shí)候我下載了一個(gè)幫助盲人群體的app并在上面結(jié)識(shí)了一些視障人士，之后自己去體驗(yàn)的時(shí)候其實(shí)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題并非我之前設(shè)想，調(diào)研做完之后也對(duì)作品方向重新進(jìn)行了思考。

創(chuàng)作過(guò)程對(duì)你有什么啟發(fā)？

我覺(jué)的對(duì)我最大的啟發(fā)是在之后的設(shè)計(jì)過(guò)程中，體驗(yàn)是對(duì)我來(lái)說(shuō)最直接了解需求的方式，但在作品創(chuàng)作過(guò)程中，我會(huì)發(fā)現(xiàn)我的理論積累是相對(duì)缺乏的環(huán)節(jié)，在之后的設(shè)計(jì)過(guò)程中更多的需要平衡兩個(gè)方面的思考和研究。


導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)



無(wú)障礙出行已經(jīng)早已不是關(guān)注弱勢(shì)群體這么簡(jiǎn)單了，在科技發(fā)展如此快速的今天，我們關(guān)注城市包容性，讓公眾了解到所有人的需求，最終公平對(duì)待城市中生活的每一個(gè)人，通過(guò)設(shè)計(jì)解決他們遇到的問(wèn)題的同時(shí)，也是惠及未來(lái)某一時(shí)刻的所有人可能會(huì)遇到的問(wèn)題。

——宋協(xié)偉教授


文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)研究

導(dǎo)師組：杭海教授、王川教授、林存真教授、趙斌副教授

本研究方向以中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與造物思想為研究核心，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、工藝思想與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)聯(lián)，關(guān)注當(dāng)下設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中的傳統(tǒng)線索與依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生在研究過(guò)程中虛心向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并通過(guò)相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐探索傳統(tǒng)設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)、日常生活的方法與途徑，探討當(dāng)代中國(guó)所應(yīng)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思想與方法，這是中國(guó)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題，對(duì)中國(guó)當(dāng)代日用設(shè)計(jì)的提升與發(fā)展，乃至中國(guó)文化復(fù)興、國(guó)家形象的樹(shù)立意義重大。

畢業(yè)創(chuàng)作是從畢業(yè)論文延伸而來(lái)，論文主要研究宋代的香器與香境，畢業(yè)創(chuàng)作便以此為背書，去追尋宋代的氣味。以《陳氏香譜》中記載的香方為氣味追尋的原型，并將香方大體分為了三種氣味類型：山林氣、花果香、藥香調(diào)。

山林氣為兩宋文人最為推崇的香氣類型；而花果香則是《陳氏香譜》中記載最多的香方類型；藥香調(diào)是香方中許多香品呈現(xiàn)出藥香的味道，如「江南李主帳中香」，推測(cè)其是有藥效的——助眠或助興。傳統(tǒng)的香品是有多種類型的，對(duì)傳統(tǒng)品香方式與香品本身，進(jìn)行探索與氣味設(shè)計(jì)的同時(shí)，也需要融入當(dāng)代載體，如香水、香膏等，希望將氣味產(chǎn)品的包裝與推廣，形成一個(gè)完整的品牌體系。

「嗅覺(jué)」是最古老、最原始的感覺(jué)，是觸動(dòng)記憶的開(kāi)關(guān)，可以不經(jīng)過(guò)思考直接進(jìn)入大腦最深層，喚起深藏的記憶。尋找一種香氣的記憶，就像一位根據(jù)氣味和痕跡進(jìn)行追蹤的獵人。「尋香獵人」為一個(gè)追蹤香的痕跡與記憶的品牌。「尋宋」系列，將宋代的氣味痕跡分成了三種氣味類型，分別是：山林氣、花果香、藥香調(diào)。以宋代《陳氏香譜》中的香方作為原型，以此探尋宋代氣味。展覽現(xiàn)場(chǎng)由聞香區(qū)、香料展示區(qū)、視頻展示區(qū)和書籍、產(chǎn)品展示區(qū)四個(gè)部分構(gòu)成，將現(xiàn)場(chǎng)規(guī)劃為氣味探索體驗(yàn)的互動(dòng)形式，以增添“尋香”的趣味與互動(dòng)性。

“尋香獵人”這個(gè)主題的來(lái)源是什么？

文化遺產(chǎn)涉及到許多方面，而傳統(tǒng)的香學(xué)是最近逐漸開(kāi)始受到關(guān)注的一個(gè)方向，因論文是研究宋代的香器與香境，畢業(yè)創(chuàng)作便也由此生發(fā)而來(lái)。根據(jù)宋代留存的香方進(jìn)行宋代氣味的追蹤，從而創(chuàng)立一個(gè)尋香的品牌，尋香獵人是追蹤氣味痕跡與氣味記憶的品牌。

談?wù)剟?chuàng)作過(guò)程中的感受？

與西方的香水不同，我國(guó)的傳統(tǒng)香品種類與使用方式非常的豐富，現(xiàn)在許多西方的香水也開(kāi)始進(jìn)行中國(guó)的氣味的研發(fā)與商品化的推廣，而香的產(chǎn)品方面我們受西方影響非常深，故而缺失了許多本土傳統(tǒng)的香氣記憶與體驗(yàn)。在進(jìn)行氣味的文本分析與實(shí)踐操作的過(guò)程中，會(huì)逐漸的向去研究與探索怎樣才能將傳統(tǒng)氣味進(jìn)行當(dāng)代的使用；既要不損失氣味的天然感受，又能滿足當(dāng)下人們的使用便利，以后還將帶著這一問(wèn)題繼續(xù)研究。

期望觀眾能從作品中得到怎么樣體驗(yàn)與感受？

嗅覺(jué)是非常個(gè)人的體驗(yàn)與體感，每人對(duì)氣味的記憶與感受都受到其個(gè)人經(jīng)歷的影響，香氣的分類也非常復(fù)雜，本次簡(jiǎn)化為三種氣味類型，希望可以開(kāi)啟大家對(duì)氣味探尋，打開(kāi)每個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)香氣尤其是宋代香氣的好奇之心。

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)

從論文到設(shè)計(jì)始終聚焦于宋代香具與香境，將個(gè)人愛(ài)好深化為具體的學(xué)術(shù)研究。投入了所有的精力，通過(guò)影像記錄、文本研究、香具設(shè)計(jì)、氣味互動(dòng)設(shè)計(jì)等方式展示了細(xì)膩優(yōu)雅的品味，以及對(duì)全局良好的掌控力。

——杭海教授

《集體記憶和關(guān)注度的普遍衰減》報(bào)告得出的結(jié)論是，人和事物通過(guò)“口頭交流”能保持約5到30年的活力。時(shí)隔十七年，關(guān)于病毒的記憶又重新被喚醒，《次生的此刻》是基于2003和2020兩次大型公共衛(wèi)生事件給人類帶來(lái)的后過(guò)與影響，根據(jù)一系列記憶理論建構(gòu)出再次重新感知的次生記憶系統(tǒng)，結(jié)合兩次事件中幾十個(gè)次生方向制作成的交互網(wǎng)頁(yè)與書籍。希望借由網(wǎng)頁(yè)與書籍來(lái)整合人們?cè)诖舜问录那楦杏洃浥c身份認(rèn)同，引發(fā)大眾思考。

創(chuàng)作的啟發(fā)是什么？

回憶與遺忘是不可分割的，遺忘是回憶的必要組成部分并與之相融合。記憶的范圍與回憶的需求不是簡(jiǎn)單的對(duì)等關(guān)系，次生記憶強(qiáng)調(diào)記憶的個(gè)體性與社會(huì)屬性，這對(duì)群體的延續(xù)性起到了兼顧與定型作用，有助于民族身份的認(rèn)同與延續(xù)。

能否從你的研究方向出發(fā)來(lái)談?wù)勛髌繁旧恚?br />
作品整合了兩次事件中群體性記憶遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)“次生記憶”概念的研究，思考文化遺產(chǎn)本身的重要性與影響。

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)

記憶是情感的聯(lián)系、文化的塑造以及有意識(shí)的指涉，這些因素影響被稱為記憶的現(xiàn)象，并使記憶有別于積累。該作品以記憶文化研究為理論依據(jù)，用交互手段再現(xiàn)個(gè)人情感記憶與社會(huì)進(jìn)程之間的聯(lián)系，意在探討記憶、身份、與文化延續(xù)性之間的關(guān)系，同時(shí)探討文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與延續(xù)。

——林存真教授

攬鏡自照，觀心于鏡，鏡子作為主體意識(shí)的自我映射與象征，承載著自性的光輝與迷失的虛幻，揭示了外境的投射和內(nèi)心的欲望。本作品基于人的世俗表象與潛藏欲望的思考， 展示六種傳統(tǒng)欲望：即富貴、財(cái)?shù)摗⒓刀省⑸⒍嘧优c長(zhǎng)壽，以“六欲.心鏡”名之。選取六種古代銅鏡形制，結(jié)合六種傳統(tǒng)符號(hào)，對(duì)應(yīng)六種欲望，以圖像與動(dòng)態(tài)影像等方式探索六欲與心鏡的關(guān)聯(lián)，以心為鑒，照見(jiàn)紛繁六欲與煩惱。福壽祿貴、子孫滿堂之類的傳統(tǒng)吉語(yǔ)一直是國(guó)人對(duì)個(gè)體生活圓滿的總結(jié)，但在作者看來(lái)所有欲望與滿足終將會(huì)灰飛煙滅，隨風(fēng)消逝。

由何開(kāi)始創(chuàng)作主題？

從研究方向出發(fā)，展開(kāi)創(chuàng)作思考，通過(guò)對(duì)古銅鏡紋飾的探索，由其看到人們內(nèi)心的情緒、渴求，終成為每個(gè)人心中深深埋藏的欲望。以典型的紋樣線索概括出傳統(tǒng)文化思想中根深蒂固的六種欲望概念。

怎樣的思考推動(dòng)創(chuàng)作表達(dá)？

由古至今，以鏡為鑒，鏡子曾經(jīng)如寶稀貴，而今已是普識(shí)之物，它所映射的是人類與自我形象相互了解的歷史，跨越了多重的文明含義。通過(guò)由表象探析意象呈現(xiàn)的研究，嘗試用圖形語(yǔ)言建立表象與潛藏意蘊(yùn)的聯(lián)系。

談?wù)剬?duì)自己作品的解讀？

心鏡映照六欲從生，多富財(cái)色壽妒欲，無(wú)一不是從心幻變而來(lái)。水月鏡像，無(wú)心去來(lái)。鏡中見(jiàn)欲，鏡中見(jiàn)我，又在鏡中幻滅。然而誰(shuí)又能就此了斷，無(wú)情何必生斯世，有情終將累此生。以是為記。

導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)

關(guān)注于傳統(tǒng)概念與形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，探討六欲與心鏡，通過(guò)銅鏡與紋樣等圖像主題予以闡述，將尋常的主題演繹出全新的視覺(jué)意味。過(guò)程中克服了內(nèi)心與外境的種種不適，作品呈現(xiàn)出很好的藝術(shù)趣味與敏銳度，展陳設(shè)計(jì)細(xì)膩，大方，耐人尋味。

——杭海教授

文章來(lái)源：CFW服裝設(shè)計(jì)