中國時(shí)尚文化如何影響世界？

參與：冷蕓時(shí)尚8群群友

時(shí)間：2021年11月20日

莊主：禹璞-西安-微粒時(shí)尚

▼ 本文章的語音版可在喜馬拉雅APP上，“冷蕓時(shí)尚博士”中的“時(shí)尚商業(yè)問題深度討論”中找到。以下的冷蕓時(shí)尚圈討論是就行業(yè)問題的討論及總結(jié)。這些分享屬于集體智慧的結(jié)晶。（它們并不代表冷蕓個(gè)人觀點(diǎn)）。希望通過此種方式能讓更多行業(yè)人士受益！

“

中國傳統(tǒng)服飾的熱度逐步在升溫，但為什么無法突破圈子消費(fèi)，影響力始終在小范圍內(nèi)。如何突破壁壘，提高中國文化中的時(shí)尚元素的時(shí)尚影響力，是中國時(shí)尚業(yè)值得思考的方向。

”

｜一｜

如何開啟中國服飾

時(shí)尚文化的自信？

1.當(dāng)下世界的服裝服飾時(shí)尚文化格局

莊主:

當(dāng)下時(shí)局，國際上能夠具備自己服裝時(shí)尚文化和特點(diǎn)的城市或區(qū)域有哪些？紐約，香港、倫敦、巴黎和洛杉磯位居其后，排在前十位的其它幾個(gè)城市還包括米蘭、悉尼、邁阿密、巴塞羅那和馬德里。

蕓友生姜:

在我的認(rèn)識(shí)里，當(dāng)下世界的時(shí)尚文化潮流是以西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的，一些亞洲國家包括我國正在發(fā)展階段。另外小眾文化風(fēng)格潮流也變得豐富起來了。

蕓友張丙濤:

關(guān)于開啟自信這方面，按照時(shí)間序列而言，我分析過美妝和服裝，實(shí)際上是隨國力而浮沉，日韓亦如此，真正的自信還得看文化自信。發(fā)達(dá)國家中，我認(rèn)為新加坡得加進(jìn)去。雖然他們地盤看起來小，但集中了很多跨境電商，也可能是未來SHEIN的大本營。

蕓友葉志丹:

當(dāng)下世界時(shí)尚的話語權(quán)還是在歐美的幾個(gè)國家，法國、英國、意大利、美國等。

蕓友Ms KK:

瑞士這兩年也有蠻出眾的小眾品牌。

2.時(shí)尚文化當(dāng)下的影響力金字塔

莊主:

雖然每個(gè)時(shí)尚之都都有自己的特點(diǎn)，但按金字塔原理可能排名也有先后順序。大家覺得每一季或者每一年對(duì)大家理解時(shí)尚行業(yè)最有幫助的是哪個(gè)時(shí)尚之都呢？

蕓友張丙濤:

時(shí)尚之都內(nèi)部也有鄙視鏈。

蕓友MsKK:

商業(yè)設(shè)計(jì)中的話，趨勢(shì)還是得看米蘭和紐約。

蕓友張丙濤:

認(rèn)可，米蘭算是金字塔頂尖。

冷蕓博士:

為什么是米蘭，而不是巴黎和倫敦？

蕓友張丙濤:

我以為順序是米蘭，巴黎、倫敦，紐約。因?yàn)槊滋m是意大利文化自信開始，文藝復(fù)興為源頭。

3.從歷史看時(shí)尚影響力金字塔以及文化的影響力

莊主:

米蘭和紐約的趨勢(shì)是領(lǐng)頭羊，依據(jù)是什么？

蕓友張丙濤:

意大利時(shí)尚早期興起于佛羅倫薩，后面到米蘭，直到法蘭西帝國的崛起。最后才有英國時(shí)尚的崛起，紐約的外來文化灌輸，當(dāng)然這是我一孔之見。

莊主:

歐洲也是在中世紀(jì)之后逐步開始建立體系，文藝復(fù)興達(dá)到一個(gè)階段的高度。

那么大家覺得現(xiàn)在的西方時(shí)尚有多少比例是在吃自己的老本呢？我想聽聽大家從不同的角度對(duì)同一個(gè)問題的理解。

蕓友張丙濤:

香奈兒之前是吃老本。香奈兒之后工業(yè)化量產(chǎn)，商業(yè)價(jià)值凸顯。后面幾次工業(yè)革命帶來國家國力的上升，我認(rèn)為影響了后期老牌時(shí)尚之都的地位。

蕓友殷輝:

我最近一直在研究品牌，跟朋友聊過，中國剛富裕，還沒有起到引領(lǐng)的地位和作用，我認(rèn)為還需要時(shí)間。文化自信還需要慢慢來，并且向外滲透。中國的市場(chǎng)規(guī)范性還不夠。

蕓友Ms KK:

我工作時(shí)會(huì)先看米蘭的時(shí)尚。在米蘭會(huì)看到一個(gè)總的趨勢(shì)，因?yàn)轫敿?jí)奢侈品匯聚得最多。比如主題靈感源于哪里？紐約的話可能對(duì)于設(shè)計(jì)落地有一個(gè)提示，比如色彩、廓形和工藝細(xì)節(jié)。

蕓友葉志丹:

我個(gè)人是認(rèn)可米蘭，巴黎、倫敦的影響力的，至于紐約還是弱一些，這個(gè)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)尚起源基因有關(guān)。

蕓友生姜:

西方時(shí)尚發(fā)展到現(xiàn)在基本的服裝形制是一以貫之的，很多服裝基本形態(tài)沒有變化，但是創(chuàng)新一直在進(jìn)行。

蕓友張丙濤:

這個(gè)觀點(diǎn)我不太認(rèn)同，分開來看，論成就是做奢侈品這種需要沉淀的，是隨著經(jīng)濟(jì)的膨脹而爆發(fā)的。我認(rèn)為這是螺旋式上升，并非瀑布流式發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，政治環(huán)境的寬松會(huì)帶來文化的爆發(fā)。

莊主:

是。我問了一些時(shí)尚行業(yè)內(nèi)和其它藝術(shù)領(lǐng)域的從業(yè)者，一個(gè)不完全準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明目前我們所能夠表現(xiàn)和展示的文化體系和藝術(shù)，時(shí)尚這些顯性條件，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到我們老祖先的水平。這也是我非常看好中國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展和基于中國傳統(tǒng)的時(shí)尚影響力的原因，因?yàn)槲覀冞€有很大的發(fā)展空間。

蕓友殷輝:

對(duì)，前兩天我還在想中國風(fēng)和新中式的區(qū)別到底在哪里？在設(shè)計(jì)領(lǐng)域如何區(qū)分？

蕓友生姜:

我對(duì)于歐美歷史文化進(jìn)行一些補(bǔ)充：

15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，時(shí)尚主權(quán)緊跟海上爭霸更替。先是荷蘭成為海上霸主，流行荷蘭風(fēng)，緊接著是德意志，然后又是西班牙。

17世紀(jì)下半葉，隨著法國綜合國力的提高，宮廷對(duì)文化藝術(shù)建設(shè)的重視，使得法國成為世界文化藝術(shù)中心，以及世界時(shí)尚的中心，并一直保持到20世紀(jì)中葉。

4.中國的時(shí)尚要展望未來，也要回顧過去

莊主:

所以就我的理解，多看歷史，讀懂歷史，理解社會(huì)和時(shí)代文化背景下的藝術(shù)特點(diǎn)與核心尤其重要。西方的時(shí)尚為什么覺得容易理解，好上手，原因是更容易學(xué)會(huì)以及讀懂，但是眼下的問題是出現(xiàn)了很多無法被大眾審美理解的新時(shí)尚風(fēng)向。我們很難靜下心認(rèn)真的從文化層面去深究，大多數(shù)是照貓畫虎的顯性學(xué)習(xí)（類似版型，紋樣等）。沒有一個(gè)有價(jià)值的核心文化或價(jià)值觀支撐的國風(fēng)，都是偽國風(fēng)，這也是為什么現(xiàn)在看很多國潮國風(fēng)會(huì)覺得有些奇怪。

蕓友Ms KK:

我感覺現(xiàn)在的國風(fēng)都是回顧過去。

蕓友殷輝:

中國需要的是創(chuàng)新的新中式。

蕓友婷仔:
過去中國的教育體系過分注重技能的培養(yǎng)，美育起步晚，導(dǎo)致大部分人缺乏對(duì)美的追求。

蕓友葉志丹:
我認(rèn)為我們應(yīng)該在中國傳統(tǒng)造物思想再認(rèn)識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的自省基礎(chǔ)上，再造中國經(jīng)典時(shí)尚設(shè)計(jì)文化。

蕓友殷輝:
這一點(diǎn)我的看法是，中國市場(chǎng)營商環(huán)境不夠好。

莊主:
對(duì)，造物思想的基礎(chǔ)是需求，而產(chǎn)生需求的基礎(chǔ)是社會(huì)性。所以我們回顧過去究竟是回顧什么？僅僅是將當(dāng)時(shí)的服裝款式復(fù)原嗎？

蕓友張丙濤:
大家有文化尋根的執(zhí)念否？我以為描述的這個(gè)現(xiàn)象是螺旋式上升的必經(jīng)階段。

蕓友生姜:
我們傳統(tǒng)文化中有符合當(dāng)下時(shí)尚文化發(fā)展需要的部分，比如人與自然的和諧統(tǒng)一。

莊主:
這一點(diǎn)我的感覺是一個(gè)階段的螺旋上升，然后是斷崖式下跌再上升。中國歷史上文化斷代的節(jié)點(diǎn)太多了，多元的文化也讓我們探索難度增加。

蕓友張丙濤:
日本1980年代的爆發(fā)和膨脹，韓國1990年代的騰飛，泥沙俱下，現(xiàn)在有時(shí)尚否？

蕓友葉志丹:
任何當(dāng)下的時(shí)尚都是適合當(dāng)下的時(shí)代的風(fēng)格。

莊主:
個(gè)人感覺唐宋明分別是中國藝術(shù)史上的高點(diǎn)，之后便再也沒有到達(dá)那個(gè)點(diǎn)。其實(shí)唐、宋、明的藝術(shù)發(fā)展也是基于強(qiáng)大的國力，才有文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

蕓友張丙濤:
漢唐盛景，我從《妖貓傳》里面的場(chǎng)景引發(fā)了憧憬，這些傳統(tǒng)藝術(shù)的延襲真的可以讓我們內(nèi)心文化有根。我以為現(xiàn)在就是最合適時(shí)尚發(fā)展的時(shí)代。

莊主:
第四個(gè)問題中的展望未來，其實(shí)也是因?yàn)閲胰栽诔砷L期，所以文化體系的建設(shè)和發(fā)達(dá)程度，和國力發(fā)展肯定是同步的，所以未來還是值得展望的。我更多的困擾其實(shí)是，我們是不是有更好或更高效的方法能夠讓我們回顧過去和發(fā)掘歷史上的體系核心？

蕓友葉志丹:

經(jīng)濟(jì)的鼎盛才有可能帶動(dòng)文化思潮的繁榮。時(shí)尚的文化屬性一定會(huì)隨著國力的增強(qiáng)，形成我們獨(dú)特的標(biāo)簽。

莊主:
時(shí)尚是輪回的，我做IT行業(yè)的時(shí)候就認(rèn)同這一點(diǎn)，創(chuàng)新不是憑空的，一定是欣賞的量激活了創(chuàng)新的質(zhì)。

蕓友張丙濤:
我認(rèn)同時(shí)尚是輪回的，但我以為不應(yīng)該反復(fù)去追溯，企劃的緣起可以這么講，但輪回更多是提煉亮點(diǎn)復(fù)蘇。

莊主:
目前市場(chǎng)上很多的漢制，宋制和明制作的漢服，其實(shí)做到高還原度復(fù)原都是很難的，那么不好還原的原因除了歷史不清，還有時(shí)代需求和審美的差異。那么現(xiàn)在的人為什么會(huì)覺得漢服美？這是民族同情還是真的因?yàn)槊烙^呢？

蕓友殷輝:
我覺得是因?yàn)槲幕孕砰_始萌發(fā)，但很模糊？

莊主:
對(duì)的，所以即便回顧過去，我們要的也不是復(fù)原，畢竟我們不是搞歷史的。但是不搞清楚歷史，我們就無法知道制式，紋樣為什么是這樣？為什么這樣用？又會(huì)導(dǎo)致用錯(cuò)地方導(dǎo)致不倫不類。現(xiàn)在的國風(fēng)空洞的原因可能是大部分只是形似，沒有原因，沒有文化。

蕓友葉志丹:
追溯是為了汲取精華，得意傳承創(chuàng)新，形成適合我們新時(shí)代的時(shí)尚文化。

5.時(shí)尚的背后是文化，時(shí)尚文化的自信為何取自歷史？

莊主:
曾經(jīng)我們的自信是來自歷史。但是現(xiàn)在隨著國家強(qiáng)盛，慢慢的我們到了需要強(qiáng)大自信的階段。

蕓友葉志丹:
我覺得現(xiàn)在很多所謂的國風(fēng)根本搭不上邊，有的甚至在T恤上印幾個(gè)漢字就叫國風(fēng)。

蕓友張丙濤:
我以為螺旋式上升時(shí)當(dāng)不拘一格，沒有誰可以一家之言，遍地商人下夕陽煙的意義在于此。

蕓友婷仔:
玩漢服的人很多都是學(xué)生，是不是由于精良制作的漢服成本太高，而選擇了比較廉價(jià)的，從而直接造成美感低呢？

蕓友Ms KK:
這是其中一個(gè)，還有一個(gè)是漢服圈大部分人沒有追溯過漢服的歷史，而是受市場(chǎng)導(dǎo)向影響。

莊主:
復(fù)原的成本肯定會(huì)高，但是創(chuàng)意國潮是時(shí)尚的款式承載著悠久的文化，從我個(gè)人來看接受程度更高。

蕓友張丙濤:
到底何為國風(fēng)呢？是漢唐盛景，還是樂府詩篇？尋根是為了找源頭，讓設(shè)計(jì)更有脈絡(luò)和自信，只是我對(duì)這塊一直存疑。

蕓友生姜:
我認(rèn)識(shí)大部分會(huì)穿漢服的人是能欣賞漢服的美的，因?yàn)閷?duì)它的文化是認(rèn)同的，受到了熏陶，對(duì)相應(yīng)的美學(xué)體系也更容易理解。當(dāng)然現(xiàn)在市場(chǎng)上的漢服復(fù)原款和各種改良款都有，看大家自己的需要。

蕓友殷輝:
我覺得是對(duì)儒家和道家的體系認(rèn)識(shí)，認(rèn)知要從中國哲學(xué)開始。

莊主:
漢唐盛景之下，是等級(jí)制度決定的制式，也是封建社會(huì)之下，民眾和藝術(shù)家構(gòu)建的社會(huì)體系和文化體系。

蕓友婷仔:
對(duì)，款式創(chuàng)新的話，我覺得對(duì)人的現(xiàn)代時(shí)尚以及我國歷史文化的理解要求更高。

｜二｜

服飾時(shí)尚文化對(duì)

世界觀影響的重要性

1.服飾時(shí)尚的文化是否會(huì)影響人的世界觀

莊主:

剛才我們討論到，追古其實(shí)是在挖掘古時(shí)的文化，那么從服裝的時(shí)尚流行的表象上，是不是又會(huì)影響到世界觀呢？雖然說衣食住行，智人通過解決工具的使用，實(shí)現(xiàn)了從生食到熟食的演化，緊接著便出現(xiàn)了遮體的需求，從而可見世界觀塑造的根本是來自需求，那么對(duì)時(shí)尚的需求和理解也就潛移默化地影響到世界觀的建立。這個(gè)是句大話，但是其實(shí)也說明每個(gè)時(shí)代的主流時(shí)尚趨勢(shì)實(shí)際是代表了時(shí)代的意識(shí)需求。

蕓友張丙濤:

會(huì)，比方以前法國人對(duì)女性的束縛，那種衣服是當(dāng)時(shí)時(shí)尚，但也是病態(tài)的美。而那個(gè)時(shí)代，肺結(jié)核也能夠成為一種富貴病和貴族病，潮紅的臉，虛弱的身體也是一時(shí)流行病態(tài)美，其實(shí)影響了人的世界觀。這在我看來只有相關(guān)關(guān)系，沒有因果關(guān)系。

蕓友Ms KK:

時(shí)尚不是流行，時(shí)尚應(yīng)該是個(gè)體對(duì)這個(gè)世界的理解。

蕓友婷仔:

是世界觀影響服飾，還是服飾與世界觀相互影響呢？或者說這是不是更準(zhǔn)確地歸為文化觀念和道德觀呢？

蕓友張丙濤:

也許一個(gè)是顯性，一個(gè)是隱性。

莊主:

是的，一小部分人的世界觀影響了時(shí)尚，同時(shí)時(shí)尚又影響了另一群人。

蕓友葉志丹:

是的，我認(rèn)為是世界觀的多元影響了服飾文化。

莊主:

每個(gè)行業(yè)都有意見領(lǐng)袖，包括個(gè)人和品牌，所以這些領(lǐng)袖的世界觀，也是每一年的趨勢(shì)引導(dǎo)。

蕓友生姜:

我認(rèn)為世界觀對(duì)服飾的影響更大，也不能忽視相反的作用。

蕓友婷仔:

擁有話語權(quán)的人創(chuàng)造時(shí)尚，時(shí)尚反過來影響所有人的觀念，可以這么理解嗎？

莊主:

是的，角度不同影響不同，層級(jí)不同方向不同。一定程度上，這就是影響力。

蕓友張丙濤:

世界觀的變化是隱性的深刻影響，影響了顯性的服飾潮流，審美。

蕓友殷輝:

世界觀是指處在什么樣的位置、用什么樣的時(shí)間段的眼光去看待與分析事物，它是人對(duì)事物的判斷的反應(yīng)。它是人們對(duì)世界的基本看法和觀點(diǎn)。

蕓友葉志丹:

任何一種服裝風(fēng)格的大變化，背后基本和世界格局的變化有關(guān)，就比如女裝從洛可可風(fēng)格轉(zhuǎn)化為短裙。

莊主:

對(duì)，所以世界觀承載的是你對(duì)這個(gè)世界的需求以及責(zé)任的認(rèn)識(shí)。這也是之所以時(shí)尚為什么也稱之為宗教。

2.時(shí)尚文化對(duì)世界觀的建設(shè)的幫助

莊主:

你覺得宗教的目的就是控制，控制思想，控制行為。那么對(duì)于時(shí)尚，我們是不是被西方的時(shí)尚觀點(diǎn)控制了思想，控制了設(shè)計(jì)行為，以致于影響了出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果？

蕓友殷輝:

宗教有存在的意義，并不見得是為了統(tǒng)治，曾經(jīng)被用于統(tǒng)治。

莊主:

只要是有體系的文化就會(huì)起到控制的作用，那么時(shí)尚必然也可以，但是一種文化體系只會(huì)影響一部分人，幸而我們還是生存在多元的世界。所以，我想問一下大家，現(xiàn)在能否認(rèn)同時(shí)尚文化其實(shí)會(huì)影響一部分人的世界觀形成呢？

蕓友殷輝:

這跟控制沒有關(guān)系，是一個(gè)發(fā)展的必然。

蕓友婷仔:

我認(rèn)為會(huì)，不是顯性的，而是潛移默化的。我覺得時(shí)尚有很大程度上的非功利性，但也不排除被用作統(tǒng)治的工具。

蕓友張丙濤:

也許是看我們現(xiàn)在有什么樣的世界觀，它影響了時(shí)尚文化的發(fā)展。

3.頭部品牌的營銷是對(duì)世界觀和價(jià)值觀的營銷與塑造

莊主:

這是文化的可怕也是追古的難點(diǎn)所在，需要的知識(shí)太駁雜和全面。

蕓友殷輝:

一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀更多在于從小所處的教育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，最后被時(shí)尚某些價(jià)值征服或者吸引。

蕓友Ms KK:

但是品牌的理念的確是找到一部分的價(jià)值認(rèn)同感。

蕓友張丙濤:

貌似這點(diǎn)一直都在分拆，就是影響力方面其實(shí)一直在分流。

莊主:

是的，我覺得這是任何一個(gè)參與到文化體系構(gòu)建中的從業(yè)者都需要建立的一種端正的世界觀和社會(huì)責(zé)任。

蕓友葉志丹:

時(shí)尚針對(duì)的也不是社會(huì)所有人群。

莊主:

影響力一直在降維，藝術(shù)也是，學(xué)術(shù)也是。

蕓友殷輝:

頂級(jí)品牌還是有一些引領(lǐng)作用的，不能所有的引領(lǐng)都是不好的或者為了控制。

莊主:

但是作為每個(gè)人必須接觸的文化，時(shí)尚文化的影響力比我們想象的要重要得多。你覺得頂級(jí)品牌是在制造需求還是在滿足需求呢？

蕓友生姜:

頭部品牌的影響范圍大，吸引具有相同世界觀的消費(fèi)者，也可能對(duì)接收到這種價(jià)值觀的人產(chǎn)生潛移默化的影響，或者說使人潛意識(shí)里原有的不清晰地價(jià)值觀盲目顯形。

蕓友葉志丹:

頂級(jí)品牌的影響力沒有錯(cuò)，我們探討的是世界時(shí)尚的影響力和中國時(shí)尚的未來之路。

莊主:

是的，價(jià)值觀的組成其實(shí)很復(fù)雜，但是是各路影響力的堆積。

蕓友殷輝:

其實(shí)崇尚奢侈品的問題是亞洲國家的共性，并不是歐洲國家的共性，這是跟亞洲文化有關(guān)。在整個(gè)時(shí)代內(nèi)卷的情況下，實(shí)際是影響力的掠奪，也就是流量的掠奪。而且亞洲文化就是重視社交、合群這些，在意別人的看法。

莊主:

是的，有國力發(fā)展的原因，但是影響選擇的都會(huì)有引導(dǎo)。

蕓友婷仔:
我同意，我覺得制造需求其實(shí)可以理解為挖掘需求，因?yàn)樾枨笠恢痹谀抢铩?/span>

莊主:
有目的就會(huì)有引導(dǎo)，而引導(dǎo)的手段是制造需求。

4.一家小的設(shè)計(jì)師定制店和時(shí)尚文化有關(guān)系嗎

莊主:
以后有越來越多的這種小的設(shè)計(jì)師品牌或者設(shè)計(jì)師店，買手店，他們?cè)撊绾螀⑴c時(shí)尚文化的共建呢？或者他們?nèi)绾螀⑴c我們時(shí)尚文化自信的建立呢？

蕓友婷仔:
文化的定義是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，以此推導(dǎo)是有關(guān)系的。

蕓友殷輝:
多看歷史，多學(xué)哲學(xué)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，人文修養(yǎng)，設(shè)計(jì)能力，對(duì)客戶都能產(chǎn)生影響。

蕓友生姜:
小的設(shè)計(jì)師定制店可能是主流時(shí)尚風(fēng)格，也可能是小眾文化風(fēng)格。小眾時(shí)尚也是時(shí)尚文化，有些甚至比主流文化調(diào)性更濃郁。

莊主:
經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)需求，文化是精神需求。歷史是故事，我真的希望從業(yè)很久的時(shí)尚領(lǐng)域?qū)＜夷軌蚨嗬斫鈿v史中的文化，再分享給新人，這個(gè)是傳承，也是自信的基礎(chǔ)。

蕓友張丙濤:
若是我做定制店，若有主線可能走“窄精深”的路。若是扛不住，大約是算法制，望風(fēng)而動(dòng)，隨時(shí)調(diào)整，抓熱點(diǎn)。

莊主:
要用對(duì)的方法去建立自信，自信了之后的影響力也會(huì)擴(kuò)大。現(xiàn)在國際的頭部品牌都有自己的文化體系，基于文化體系不斷地講故事，營造需求，創(chuàng)造價(jià)值。

蕓友殷輝:
你有沒有覺得有些難度？建立文化自信不僅僅是方法的問題，還需要教育和環(huán)境的配合。

莊主:
難才有機(jī)會(huì)，不是靠一個(gè)人去完成的，但是要去做，也是基于自信和自信的返璞。

蕓友葉志丹:
現(xiàn)在有不少公司和買手，包括時(shí)裝周愿意推出設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)師品牌，這就是好的現(xiàn)象。

蕓友Ms KK:
品牌是不是就是講好故事，深耕理念呢？

莊主:
對(duì)，所以行業(yè)需要開放，這種自信是整個(gè)行業(yè)的努力。

蕓友殷輝:
國內(nèi)的服裝定價(jià)體系，是出廠價(jià)*10是嗎？

蕓友張丙濤:
我認(rèn)為定價(jià)需要看品牌定位，零售業(yè)態(tài)決定了倍率和覆蓋人群。國內(nèi)服裝品牌的標(biāo)牌零售價(jià)平均在出廠價(jià)的4-6倍。

莊主:
我認(rèn)為定價(jià)主要看成本結(jié)構(gòu)和目標(biāo)用戶，細(xì)分品類倍數(shù)不同。

｜三｜

自信來自基礎(chǔ)，

品牌出自格局，結(jié)果得自責(zé)任

1.服飾時(shí)尚文化是更容易傳播的文化載體

2.現(xiàn)在服裝行業(yè)比較大的機(jī)會(huì)在文化體系的逐步建立與成長

莊主:

目前服裝行業(yè)比較大的機(jī)會(huì)是不是參與了時(shí)尚文化體系的建設(shè)呢？其實(shí)我們每個(gè)人，不要拍腦袋，有計(jì)劃的一步步去做這個(gè)行業(yè)，都是在逐步形成我們中國自己的時(shí)尚文化體系。

蕓友殷輝:

我認(rèn)為需要靠設(shè)計(jì)師們建設(shè)，我對(duì)自己的定位只是架設(shè)橋梁。

3.在同一個(gè)歷史文化大背景下，小眾多元的時(shí)尚文化是趨勢(shì)

蕓友殷輝:

我是做奢侈品平行進(jìn)口轉(zhuǎn)代理的，正在落地對(duì)接國外的時(shí)尚經(jīng)紀(jì)人協(xié)會(huì)中國分會(huì)，我想要通過這個(gè)通道去影響國外設(shè)計(jì)師，并推出中國設(shè)計(jì)師。

莊主:

在當(dāng)下的國內(nèi)或國際的時(shí)尚文化背景下，小眾多元化的文化和產(chǎn)品需求是不是趨勢(shì)呢？換個(gè)說法，就是頭部品牌的影響力其實(shí)在被掠奪，被小私域逐步蠶食。

蕓友殷輝:

多元化是趨勢(shì)，中國需要品牌的是百家爭鳴。

蕓友張丙濤:

多元化一定是趨勢(shì)，而且我計(jì)劃做一個(gè)依靠3D軟件設(shè)計(jì)，數(shù)模打版，算法模型來做預(yù)測(cè)的店。

蕓友Ms KK:

相比起大眾，目前小眾品牌的崛起，他們的文化似乎更能捆綁相同三觀的群體。

莊主:

是的，世界觀有好壞，價(jià)值觀有對(duì)錯(cuò)，百家爭鳴才有高效發(fā)展的機(jī)會(huì)，也是基于需求的多元化。

蕓友張丙濤:

這是我一直很疑惑的點(diǎn)，問過很多設(shè)計(jì)師，我也沒有見到什么特別的見解。

蕓友生姜:

追求個(gè)性化，發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)自我是當(dāng)今的主題，我比較認(rèn)同這種趨勢(shì)。

蕓友葉志丹:

假設(shè)我們中國有了不少小眾品牌，那么在世界時(shí)尚就有話語權(quán)了。

蕓友殷輝:

需要到國際上產(chǎn)生影響力。

莊主:

大量品牌思維的積累才有機(jī)會(huì)形成中國自己的時(shí)尚文化體系。

蕓友殷輝:

中國文化目前要被國際認(rèn)可是有難度的，還是要推出中國文化里面的精髓，讓外國人認(rèn)識(shí)理解并認(rèn)同。其實(shí)很多國外哲學(xué)家都研究中國道家文化，西方對(duì)中國文化的了解不是零。

蕓友張丙濤:

我跟很多設(shè)計(jì)總監(jiān)，資深設(shè)計(jì)師聊，都更在意的是產(chǎn)品本身，背后的載體反而一直是抓熱點(diǎn)“恰飯”，你說深度思考的倒是那幾個(gè)獨(dú)立設(shè)計(jì)師講緣起，但那個(gè)不能變現(xiàn)。

莊主:

是的，所以要有很多人愿意去深挖，很多人愿意去總結(jié)復(fù)盤，很多人愿意去推動(dòng)，我們才有機(jī)會(huì)整備行業(yè)的基礎(chǔ)體系。行業(yè)是需要市場(chǎng)的，也需要理想，也可能是兩部分人，共同推動(dòng)。

蕓友殷輝:

我分析這是國內(nèi)營商環(huán)境不好導(dǎo)致的，不是沒有這樣的設(shè)計(jì)師，而是土壤還不夠好。中國市場(chǎng)利潤空間不夠。

蕓友Ms KK:

對(duì)這一點(diǎn)我深有體會(huì)，做商業(yè)設(shè)計(jì)不需要我們多有創(chuàng)造力，只要抓準(zhǔn)熱點(diǎn)。

蕓友葉志丹:
所以我們需要的不單單是多元的小眾品牌，我們還需要具有引領(lǐng)作用的頂級(jí)品牌。時(shí)尚也不單單限于服裝，還有其他，比如被愛馬仕收購的品牌上下就是我們的驕傲。

莊主:
行業(yè)的營商環(huán)境現(xiàn)狀其實(shí)也因?yàn)榇蟛糠中袠I(yè)外的人群無法準(zhǔn)確理解行業(yè)的需求。

蕓友殷輝:
這些文化的東西需要精力、需要物力、需要能力，但是現(xiàn)在無法產(chǎn)出，而中國產(chǎn)品的利潤又這么低。

蕓友葉志丹:
除了實(shí)物產(chǎn)品，我們也需要在世界時(shí)尚圈有話語權(quán)和影響力的中國人。

4.服飾時(shí)尚文化的自信建立在社會(huì)責(zé)任上

莊主:
社會(huì)責(zé)任不是要求大家的共識(shí)統(tǒng)一，而是需要市場(chǎng)，需要生存，但是也要有行業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。但是社會(huì)責(zé)任往往出力不討好，所以就屬于情懷了。品牌影響力只是靠量大形成的，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為有的是對(duì)自己產(chǎn)品的價(jià)值定位有問題，需求面出問題，導(dǎo)致后續(xù)問題。

蕓友殷輝:
首當(dāng)其沖就是企業(yè)家要有社會(huì)責(zé)任感，要有企業(yè)家精神。急需重建的就是教育體系，何其重要。

蕓友張丙濤:
也許有時(shí)快就是慢，所以我一直在想，貌似灰度空間很足的東西，我看有人用深度學(xué)習(xí)做出了知圖，有3D設(shè)計(jì)軟件直接可以做傻瓜式設(shè)計(jì)，連版師里面也有直接勾股定律來解決制版問題的數(shù)學(xué)教授，選址可以用熱力圖，顧客畫像我可以抓取，為何我不試試極致刻意“恰飯”呢？

5.文化、時(shí)尚、品牌、文化、時(shí)尚的循環(huán)的核心是文化的積累與創(chuàng)新

蕓友生姜:
現(xiàn)在倡導(dǎo)商業(yè)公司和公益企業(yè)之間的共益企業(yè)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)沒有改變，看能力做貢獻(xiàn)。

莊主:
我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)是行業(yè)性的循環(huán)。

蕓友婷仔:
個(gè)人淺見一種是大渠道鋪量，搶占心智；一種是品牌高度+忠誠度完成的。

莊主:
需求產(chǎn)生文化，文化產(chǎn)生時(shí)尚這是表象，表象形成品牌，品牌構(gòu)成新的、對(duì)自己有利的新文化和體系，基于這個(gè)再出現(xiàn)新的時(shí)尚。國內(nèi)的品牌建設(shè)仍然更重視品牌熟知程度，并愿意為此放棄前期的品牌價(jià)值，導(dǎo)致后期成長有限。

蕓友葉志丹:
我們?nèi)コu西方的作品，到底是因?yàn)槲覀冏霾怀龈玫模窟€是不愿意花精力試錯(cuò)？

莊主:
這個(gè)是傳播形式，載體和工具的改變，更恐怖的是能夠傳播的文化內(nèi)容其實(shí)更加駁雜但卻更加淺顯。大部分品牌應(yīng)該是想做自己，但發(fā)現(xiàn)無從下手，源自深度不夠。西方的時(shí)尚為什么覺得容易理解？原因是更容易學(xué)會(huì)以及讀懂。我覺得因?yàn)槲鞣桨褜徝罉?biāo)準(zhǔn)輸出給了全世界。而我們現(xiàn)在就要學(xué)習(xí)歷史學(xué)家，專一研究某一個(gè)領(lǐng)域、階段的歷史、文化和藝術(shù)。

蕓友殷輝:
人類文明不斷發(fā)展，降低了世界對(duì)個(gè)人生存能力的要求，必然會(huì)出現(xiàn)一些人不需要做太多事也能生存。我覺得大部分是后者，又造成了大環(huán)境，然后又把前者的小部分給淹沒了。美國就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，創(chuàng)造出了所謂的牛仔和T恤，又豎立了一個(gè)所謂休閑的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在輪到中國輸出標(biāo)準(zhǔn)了。所以如果中國經(jīng)濟(jì)能夠一直發(fā)展下去，中國引領(lǐng)是遲早的事情。

莊主:
所以我們要使勁學(xué)習(xí)，向外輸出需求，形成影響力核心。國力代表著未來，中國還有很大的空間。現(xiàn)在國際上對(duì)中國的很多關(guān)注源自好奇，并不是對(duì)審美的真正認(rèn)可。

蕓友葉志丹:
我們中國不是沒有經(jīng)典，也曾有過高光時(shí)刻。但隨著歷史的變遷和西方思潮的影響，以及我們近幾十年的高速發(fā)展，使得我們沒有耐力去做自己的經(jīng)典。現(xiàn)在我們都在反思，都在著急，都想中國的文化地位能匹配經(jīng)濟(jì)地位。

蕓友殷輝:
對(duì)，不能是簡單地把中國以前復(fù)原的東西拿出去，那是古董，不是時(shí)尚更不是創(chuàng)新。

蕓友葉志丹:
所以剛開始的紐約時(shí)裝周也經(jīng)歷了不少才立住了地位。期待中國時(shí)裝周，中國時(shí)尚周在未來也能成為世界的獨(dú)特風(fēng)景。

莊主總結(jié)

一、如何開啟中國服飾時(shí)尚文化的自信

多看歷史，讀懂歷史，理解社會(huì)和時(shí)代文化背景下的藝術(shù)特點(diǎn)與核心尤其重要。眼下更是出現(xiàn)了很多無法被大眾審美理解的新時(shí)尚風(fēng)向。我們很難靜下心認(rèn)真的從文化層面去深究，大多數(shù)是照貓畫虎的顯性學(xué)習(xí)（類似版型，紋樣等）。沒有一個(gè)有價(jià)值的核心文化或價(jià)值觀支撐的國風(fēng)，都是偽國風(fēng)，這也是為什么現(xiàn)在看很多國潮國風(fēng)會(huì)覺得有些奇怪。曾經(jīng)我們的自信是來自歷史。但是現(xiàn)在隨著國家強(qiáng)盛，慢慢的我們到了需要強(qiáng)大自信的階段。

二、服飾時(shí)尚文化對(duì)世界觀影響的重要性
頭部品牌的影響范圍大，吸引具有相同世界觀的消費(fèi)者，也可能對(duì)接收到這種價(jià)值觀的人產(chǎn)生潛移默化的影響，或者說使人潛意識(shí)里原有的不清晰地價(jià)值觀盲目顯形。

三、自信來自基礎(chǔ)，品牌出自格局，結(jié)果得自責(zé)任
我們每個(gè)人一步步去做這個(gè)行業(yè)都是在逐步形成我們中國自己的時(shí)尚文化體系。需求產(chǎn)生文化，文化產(chǎn)生時(shí)尚這是表象，表象形成品牌，品牌構(gòu)成新的、對(duì)自己有利的新文化和體系，基于這個(gè)再出現(xiàn)新的時(shí)尚。國內(nèi)的品牌建設(shè)仍然更重視品牌熟知程度，并愿意為此放棄前期的品牌價(jià)值，導(dǎo)致后期成長有限。所以我們要使勁學(xué)習(xí)，向外輸出需求，形成影響力核心。國力代表著未來，中國還有很大的空間。現(xiàn)在國際上對(duì)中國的很多關(guān)注源自好奇，并不是對(duì)審美的真正認(rèn)可。

文字整理：張懷楷

文字編輯：陳暢

美術(shù)編輯：李寧