具有悠久歷史的羌族，其服飾成為該民族文化的載體，上面凝聚、積淀的文化信息十分豐厚，在服裝的類別、刺繡紋樣、色彩及構(gòu)成上，無論是內(nèi)容還是形式，都顯示出這個民族具有豐富的審美經(jīng)驗、深厚的審美修養(yǎng)以及很高的審美品位。

一首羌族山歌《唱穿戴》描述了羌族婦女的著裝與打扮：

這首羌族山歌將羌族姑娘從頭到腳的服飾特點作了詳細(xì)的描述，充分展現(xiàn)了她們在服飾上追求的美。

羌族男女皆有留長發(fā)的習(xí)俗，《后漢書·西羌傳》稱“羌胡被發(fā)左衽。”“被發(fā)”即為“披發(fā)”。在我國大西北古羌人曾經(jīng)活動的甘肅、青海等地，發(fā)掘出大批史前文物，其中有不少器物上描繪有披發(fā)人物的形象。

如甘肅秦安大地灣出土的人頭形器口彩陶瓶，瓶口呈人頭像，其頭像額前垂短發(fā)，其余頭發(fā)則披于頸部。史書記載秦厲公時，有羌族首領(lǐng)爰劍，其妻自認(rèn)為丑陋而將頭發(fā)披覆于面部，羌民見之爭相效仿，久而久之形成披發(fā)覆面的習(xí)俗。

關(guān)于“披發(fā)覆面”的習(xí)俗在新石器時代的彩陶器上亦有表現(xiàn)，如甘肅永昌出土的新石器時代的彩陶罐上所繪的人物不僅披發(fā)，并且面頰上都繪有明顯的黑線條，象征覆面的頭發(fā)。又如青海柳灣出土的彩繪人像陶壺上繪有全裸披發(fā)的婦女，其面部也繪有黑線，象征覆面的頭發(fā)。

這些實物證實了早在史前時代羌人就有披發(fā)覆面的習(xí)俗。如今羌族婦女多留長發(fā)，少女時梳成長辮，婚后則挽髻。

羌族男孩七歲時剃光頭，僅在百會穴（即前腦門）處留一綹頭發(fā)。成年時蓄發(fā)包帕，纏頭帕?xí)r留出頭發(fā)，然后將頭發(fā)與藍絲線一起編成發(fā)辮盤繞于腦后。松坪溝的羌族男子至今仍留有此發(fā)型，包頭帕后還要插上幾支雄 鷹或錦雞的尾羽，顯得十分威武。

汶川縣羌鋒寨一位84歲老人稱自己的編發(fā)辮正是保持了 羌族原始的發(fā)型。

在茂縣北部地區(qū)的羌族男子多留長發(fā)，并披于肩上。

羌族男女都習(xí)慣包頭帕，男子纏黑色或白色頭帕，青壯年男子將頭帕包得前高后低，顯得器宇軒昂、威武神氣。有的地區(qū)將黑白頭帕都包在頭上，即先包白色頭帕，再交錯包上黑色頭帕，并露出里層白帕以形成幾個白色圓塊面，使頭帕富于變化，并稱此頭帕為“喜鵲頭帕”。婦女的頭帕色彩也分為黑色和白色，大多繡有花紋。包頭帕的方式有包帕和搭帕兩種。包帕因纏繞方式的不同而呈現(xiàn)不同的造型，有的纏成盤狀，如茂縣永和鄉(xiāng)一帶的婦女；

有的纏成高聳的黑色大包頭， 如牛尾寨、鎮(zhèn)坪、松坪溝一帶的婦女；

有的用兩條白色長帕包成挺拔威武的“將軍帕”， 如黑虎寨的婦女；

有的將白頭帕在頭頂交叉成十字狀，稱為“十字帕”，如汶川蘿卜寨一帶的婦女；

有的包黑色繡花帕，兩個帕頭立于后腦勺，如上翹的耳朵狀，如理縣蒲溪鄉(xiāng)的婦女；

有的隨季節(jié)不同頭帕也有所變化，如三龍鄉(xiāng)羌族婦女春秋季包繡花長頭帕，冬季則包四方形的繡花帕。

此外，羌族婦女還喜歡戴瓦帕，戴瓦帕的羌族婦女主要在茂縣、赤不蘇、曲谷、雅都、維城一帶，瓦帕為折疊成三層的黑帕，最上一層繡有花紋，瓦帕戴于頭頂再用兩條發(fā)辮和發(fā)線纏繞固定，并用銀花、 銀牌、珠串、藍色絲線裝飾在發(fā)辮上。

羌族婦女頭戴的瓦帕與大涼山喜德地區(qū)彝族婦女以及嘉絨藏族婦女所戴的瓦帕非常相似，從中可以看到各個民族在服飾上相互影響與交融的特點。但認(rèn)真比較仍可看出差別，如瓦帕上三個民族所繡花紋不同，彝族婦女的瓦帕多為幾何紋，羌族婦女的瓦帕則多為花草自然紋，而嘉絨藏族婦女的瓦帕雖多 為花草紋，但紋樣構(gòu)成不同，并且在左前方還懸垂一束美麗的絲穗。